Võib-olla olete kuulnud Piibli tegelasest nimega Melkisedek. Kes ta ikkagi oli, miks ta Piiblis esineb ja kuidas me saame analüüsida seda sümboolset tegelast läbi psühhoanalüüsi prisma ja seista silmitsi väljakutsega vastata püstitatud probleemile: "Millist missiooni ja sõnumit saame Melkisedeki analüüsist järeldada psühhoanalüüsi vaatenurgast?".

Te olete võib-olla kuulnud mõnel korral ühest kummalisest piiblitegelasest nimega "Melkisedek". Nii nagu te olete kuulnud Eenokist ja teistest tundmatutest tegelastest.

Sisukord

• Melkisedeki tähendus
  • Kes oli Melkisedek?
• Melkisedeki preesterluse ordu
  • Aabraham ja Melkisedek
  • Sõnum
• Suhe psühhoanalüüsiga
• Melkisedeki apokrüüfiline raamat
  • Vanne
• Kokkuvõte
  • Antropoloogia ja sotsioloogia
  • Teadvustamata

Melkisedeki tähendus

Kuid kes oli ikkagi see Piiblis esinev Melkisedek ja kuidas me saame seda tegelast analüüsida läbi psühhoanalüüsi läätse ja seista silmitsi väljakutsega vastata tema missiooni ja sõnumi kohta esitatud probleemipüstitusele: "Mida saame järeldada tema varjatud missioonist ja selle sõnum läbi psühhoanalüüsi prisma?

Filosoofia ei ole veel suutnud seda liidestust edukalt teha. Teised teadusvaldkonnad ei ole sellesse valdkonda sisenenud, välja arvatud teoloogia ja religiooniteadused. Käesolevas käsitluses (lühiartiklis) psühhoanalüüsi valguses seisame silmitsi selle väljakutsega, et uurida, kes oli Melkisedek, ja rääkida natuke OSMist, ' Melkisedeki preesterluse ordu; Aabrahami suhe Melkisedekiga; "apokrüüfiliste" raamatute toetus Melkisedeki, tema missiooni ja sõnumi dešifreerimiseks. Mida saab psühhoanalüüs sellest kokkupuutepunktist järeldada?

Lõpetuseks pakume alternatiivse vastuse ja näitame selle teema ristumist psühhoanalüüsi ja muude teadmistega.

Kes oli Melkisedek?

On ikka veel mõistatus, et läbi "kaanoni" (piiblikirjade) väljaspool nn "apokrüüfiliste" raamatute telge dešifreerida, kes see tegelikuks isikuks oli, kes on inimeste galeriis veel ilma täpsemate üksikasjadeta. Tema nimel on kirjanduses mitu varianti: Melkszedeq, Melkisedek, Melktzedek jt.

Teda tsiteeriti Moosese raamatus, mis moodustab Pentateukki ehk viis raamatut, ja seejärel psalmis 110, salm 4 ja kirjas heebrealastele, peatükk 7. Me ei tea ikka veel, kas Jeesus tsiteeris teda evangeeliumides, Moosese raamatus, ta esineb "dialoogilises suhtes", lühidalt Aabrahamiga, kes läks päästma oma röövitud vennapoega Loti ja läks seejärel preester Melkisedeki juurde ning pakkus kümnist.

Nimi Melkisedek tähendab algkeeles "õigluse kuningas". Räägitakse, et ta oli Salemi linna, hiljem Taaveti linna ja hiljem Jeruusalemma linna asutaja, mis on üle viie tuhande aasta vana, enne ja pärast Kristust.

Melkisedeki preesterluse ordu

See on veel üks punkt, mille kohta ei ole muid andmeid peale selle, et Melkisedek oli preester Saalemis, embrüonaalses linnas, ja et enne Jeruusalemma templi preestrite tekkimist oli olemas preestrite ordu, Selle ehitas Aaron, Moosese vend.

See tegelane Melkisedek ilmub Moosese raamatus ja kaob ja siis ainult tsiteeritakse. Selle piibliliku tegelase kohta ei ole siiani "kaanonis", s.t. piibliraamatutes, põhjalikku uurimustööd tehtud. mida peetakse inspireerituks. Arheoloogid püüavad leida vastust ja püüavad seda tegelast mõista.

Avastatud on, et on olemas Jeruusalemma ürgne päritolu, mis oli viljastatud Salem, mida asustasid jebuslased, ei midagi enamat. Hiljem vallutab Taavet selle linna ja muudab selle oma poliitiliseks ja vaimseks pealinnaks, mida nimetatakse Taaveti linnaks.

Aabraham ja Melkisedek

See kohtumine toimus ja on kirjeldatud 1. Moosese raamatu 14. peatükis, 17-24, kuid lühidalt, kui tema vennapoeg Loti röövitakse. Aabraham läheb jälgedele ja päästab oma sugulase pärast vennatapurünnakut. See on kiire kohtumine, mis on lisatud 1. Moosese raamatusse, kümnendiku annetusega ja mitte midagi enamat. Ilma piibli kaanonist väljaspool asuvate raamatute toetuseta ei ole teada, kuidas see tegelane oli üles ehitatud ja kes olid tema sugulased.

Ainult uurijad teavad, et ta oli võimalik preestrite nõunik inimestele. Piibliraamatutes ei ole tema esivanematest midagi kirjas. Apokrüüfides on. Ta ilmub ja kaob piibellikus ajaloos Genesis. Mõned analüütikud on otse pühakirjast välja lugenud, et ta oli ka kuningas, Melkisedek oleks Salemi kuningas, Jeruusalemma eesnimi.

Melkisedek oleks andnud Aabrahamile veini ja leiba pärast lahingust naasmist, misjärel ta andis Aabrahamile õnnistuse. Melkisedeki missioon, sõnum ja seos psühhoanalüüsi valguses. Melkisedeki missioon on teoreetiliselt ja a priori saanud mõnevõrra selgeks apokrüüfiliste raamatute abiga, mis on raamatud väljaspool "kaanonit" ehk kanoonilisi raamatuid; kanoonilised raamatud võeti vastu Nikaia kontsiilil (Rooma keiser Constantinus I poolt 325. aastal Bitüünias Nikaia linnas kokku kutsutud kristlike piiskoppide konsiilium), nn inspireeritud raamatud.

Sõnum

Veel ei ole selge, milline sõnum on Melkisedek, kuid meil on juba alus olemas. Freud kasutas palju kreeka müüte, kus mõned neist müütidest hiljem seostusid, sulanduvad ja sulanduvad Rooma müütidesse. Freud ei tegelenud juudi-israeli müütide ja piiblilugude kirjeldustega ega püüdnud neid küsimusi lahti mõtestada, ta ainult osutas midagi.

Suhe psühhoanalüüsiga

Väärib märkimist, et psühhoanalüüs saab konsolideeruda ja end hästi kehtestada, kui ja ainult siis, kui analüütikute seas on teadvustatud, et nad peavad piibellikke fakte dešifreerima, mitte neid tagasi lükkama, sest see on psühhoanalüüsi edu võti. Psühhoanalüüsil on kogu Piibli, nii UT kui ka VT, rikkalik uurimata materjal ja ta peab selle musta kasti avama analüüsides tegelaste vahelisi suhteid, sest pühakirjad on ebatüüpilised Nad ei varja oma pärimustes piiblilugude negatiivset külge, eriti sümboolsemates, kus isegi teatatakse ettevaatamatutest kuritegudest, ahistamisest, vägistamisest, vanemate seksist ja intsestist.

Soovin teavet, et registreeruda psühhoanalüüsi kursusele .

Mõne avangardistliku analüütiku jaoks aitab Melkisedek pisut leevendada Jumala eitavate inimeste süütunnet. Sest ta ise saab apokrüüfide kaudu lüliks. Ta on võtmetükk post-dilvaansest lülist. Kui kliiniline psühhoanalüüs keeldub nende küsimuste uurimisest, siis on nad kui delegeerida see arenevale kliinilisele teoloogiale, mis on alles kujunemisjärgus.

Sest inimeste vaimne tervis on läbinud selle trauma, et Melkisedek on vihjatud. See oleks tema seos psühhoanalüüsi valguses inimkonnaga. Järgnevas teemas mõistame paremini apokrüüfilist tuge Melkisedeki dešifreerimiseks.

Melkisedeki apokrüüfiline raamat

Me leiame apokrüüfilises raamatus "Aarete koobas", süüria keeles (iidne semiidi keel, mida kasutati liturgias, Süüria kirikutes, avastati 6. sajandi lõpus, 7. sajandi alguses) kristliku Piibliga seotud jutustusi, mille oleks kirjutanud isik nimega Ephrem Süüriast, kus ta jutustab umbes 5500 aastat tagasi aset leidnud asjaolusid; see teos on jagatud viieks peatükiks.

Raamatus jutustatakse, et pärast veeuputust lahkus Noa koos oma naise, kolme poja ja kolme miniaga paadist, asus elama Ararati mäe piirkonda ja sulges paadi, keegi ei saanud siseneda. Kui vesi taandus ja aeg möödus, kutsus Noa Cam ja Japhet ja pidasid eraviisilise vestluse ning nad pidid Aadama ja Eeva jäänused paadist välja võtma, luud ja see tuli kuhugi matta.

Ja ta palus neil koguda mõned missiooniks matta Aadama ja Eeva jäänused kauges kohas, ilma kellelegi ütlemata, see oli saladus. On teada ainult, et Seem, Ham ja Japhet ja Noa olid läinud hauda Aadama ja Eeva jäänused ning eemaldati ja pandi paati enne veeuputuse algust. Siis palus Noa Seemil rääkida oma esmasündinud pojaga ja Seemil rääkida oma pojapojaga Malachiga ja tema naisega Jozadakiga ning paluda neil anda laps Melkisedek, et ta saaks temaga kaasa minna missioonile.

Vanne

Väidetav põhjus oli uurida viljatuid maid ja jõgesid mere taga. Malach ja Jozadak olid sellega nõus ja andsid loa poisi võtmiseks. Sem oli see, kes võttis jäänused kaasa ja anti neile üle, et nad võtaksid neid öösel. Pärast paljude kilomeetrite läbimist leidsid nad koha ja matsid Aadama ja Eeva jäänused maha.

Poiss Melkisedek jäeti sündmuskohale, et hoolitseda säilmete eest ja naasis, teatades oma vanematele, et ta suri reisi ajal ja ta maeti maha. See poiss oli see, kes hiljem pani Salemi ürgse aluse.

Siit oleks saanud alguse Melkisedek ja tema vanne olla säilmete hoidja ja inimsüüdi hoidja veeuputuse tragöödia eest.

Kokkuvõte

Kõigi eespool esitatud kaalutluste ja mõtiskluste valguses, mille teljeks on psühhoanalüüs, pakume alternatiivset vastust küsimusele, mis jääb vastuseta: "Millise sõnumi saame tuletada Melkisedeki missiooni analüüsist psühhoanalüüsi vaatenurgast? " Esimene neist on see, et inimesed on unustanud üleujutuse ja ei mäleta seda kuupäeva.

Tekkis inimlik amneesia, mis surus maha ja unustas trauma. Teine, et preestri ja seejärel kuninga pühendus, olla säilmete valvur, kätkeb endas kohustust säilitada mälestust ja hoolitseda säilmete eest, mis kannavad endas universaalset süüd ja kui enne veeuputust surnud, kuid viidud säilmete valvurina post-diluviaani maailm nende järeltulijate poolt Me ei tea, kas ka Eenoki jäänused tulid.

Mõne analüütiku jaoks ei ole jäänuseid olemas, sest need on matmisest kustutatud ja laip on valguse poolt lahjendatud. Neist aruannetest ilmneb palju rikkalikkust ootab veel üksikasjalikku analüüsi. Melkisedek oleks see, kes hoiab inimkonna maetud süütunnet neil algusaegadel ja asutab Jeruusalemma linna etappide kaupa pärast mitmeid episoode, mis ootavad analüüsi.

Antropoloogia ja sotsioloogia

Varjatud sõnum on varjatud selles missioonis, mis oli väljakutse poisiga, kes oli praktiliselt röövitud oma vanematelt ja vandega vandunud ja jäi eemale oma suguvõsast hoolitseda selle jäänused, kes oleks olnud kõige alguspunktiks. See teema ei ole kunagi ammendunud ja väärib palju mõtisklust. Filosoofia on osutunud võimatuks selle uurimise ja tunnustamise tegemiseks.

Soovin teavet, et registreeruda psühhoanalüüsi kursusele .

Antropoloogia ja sotsioloogia keeldusid sellest üldisest ja sügavast uurimusest. Ajalugu keeldub aktsepteerimast olgu valgus ja oli valgus paradigmat. Teoloogia võitleb religiooniteadustega. kahe megaparadigma ümber Ühel pool ohaja valgus ja seal oli valgus ja teisel pool algne megaplahvatus, mis on lõppkokkuvõttes vaimu ja aine ja energia tajumine.

Teisisõnu, nad seisavad silmitsi dilemmaga, mis eelnes esimesena; olgu valgus ja oli valgus paradigma väidab, et vaim eelnes ainele, samas kui vastupidi, algne megaplahvatuse paradigma väidab, et Mateeria eelnes kõigele ja tekitas energia ja abstraktsuse. Ja Melkisedek on selle keskel, koos oma lingiga. Küsimus on ummikseisus, kuid ühel päeval tuleb see lahendada.

Teadvustamata

Psühhoanalüüsi ülesanne on püüda seda mõistatust lahti mõtestada alateadvuse kaudu, mis on allasurutud süütundeid. Samuti tasub märkida, et alateadvust mainiti juba enne Kristust Piiblis.

Me leiame sellega seotud lõike ja isegi poeetilistes raamatutes, mis paneb meid teisele tasandile, et me vajame sügavamaid liideseid ja et me peame kogu Piiblit analüüsima psühhoanalüütilise prisma all. mis on andmete, teabe, teadmiste ja oskusteabe allikas. Ainult aeg annab meile vajalikud vastused.

Selle artikli on kirjutanud Edson Fernando Lima de Oliveira ([email protected]), lõpetanud ajaloo ja filosoofia eriala. PG psühhoanalüüsis. PG kliinilises filosoofias, PG kliinilises farmaatsias ja farmaatsiaretseptis. Õpib neuropsühhoanalüüsi.