Melkisedek: kuka hän oli, hänen merkityksensä Raamatussa

George Alvarez 18-10-2023
George Alvarez

Olet ehkä kuullut raamatullisesta hahmosta nimeltä Melkisedek. Kuka hän oli, miksi hän esiintyi Raamatussa ja miten voimme analysoida tätä vertauskuvallista hahmoa psykoanalyysin prisman kautta ja vastata kysymykseen: "Minkä tehtävän ja viestin voimme päätellä Melkisedekin analyysistä psykoanalyysin näkökulmasta?".

Olette ehkä jossain yhteydessä kuulleet oudosta raamatullisesta hahmosta nimeltä 'Melkisedek', aivan kuten olette kuulleet Henokista ja muista tuntemattomista.

Sisällysluettelo

Katso myös: Vuohi: 10 tulkintaa
  • Melkisedekin merkitys
    • Kuka oli Melkisedek?
  • Melkisedekin pappeusjärjestys
    • Aabraham ja Melkisedek
    • Viesti
  • Suhde psykoanalyysiin
  • Apokryfikirja Melkisedekistä
    • Valan vannominen
  • Päätelmä
    • Antropologia ja sosiologia
    • Tajuton

Melkisedekin merkitys

Mutta loppujen lopuksi, kuka oli Melkisedek, joka esiintyi Raamatussa, ja miten voimme analysoida tätä hahmoa psykoanalyysin linssien läpi ja kohdata haasteen vastata hänen tehtäväänsä ja sanomaansa koskevaan ehdotettuun problematisointiin: "Mitä voimme päätellä hänen piilotetusta tehtävästään? ja sen sanoma psykoanalyysin prisman läpi?

Filosofia ei ole vielä onnistunut tekemään tätä rajapintaa onnistuneesti. Muut tiedonalat eivät ole päässeet tälle alueelle teologiaa ja uskontotieteitä lukuun ottamatta. Tässä lähestymistavassa (lyhyt artikkeli) psykoanalyysin valossa kohtaamme tämän haasteen tutkia, kuka Melkisedek oli, ja puhua hieman OSM:stä, ' Melkisedekin pappeusjärjestys; Aabrahamin suhde Melkisedekiin; 'apokryfikirjojen' tuki Melkisedekin, hänen tehtävänsä ja sanomansa tulkitsemisessa. Mitä psykoanalyysi voi oppia tästä rajapinnasta?

Lopuksi tarjoamme vaihtoehtoisen vastauksen ja osoitamme, miten tämä teema risteää psykoanalyysin ja muun tiedon kanssa.

Kuka oli Melkisedek?

On edelleen mysteeri tulkita "kaanonin" (Raamatun kirjoitukset) kautta niin sanottujen "apokryfikirjojen" akselin ulkopuolella, kuka tämä henkilö oli tosiasiassa, joka on ihmisten galleriassa vielä ilman tarkempia yksityiskohtia. Hänen nimestään on kirjallisuudessa useita muunnelmia: Melkszedeq, Melkisedek, Melktzedek ja muut.

Häntä siteerattiin 1. Mooseksen kirjassa, joka muodostaa Pentateukin eli viisi kirjaa, ja sitten psalmissa 110 jae 4 ja kirjeessä heprealaisille, luku 7. Emme vieläkään tiedä, siteerasiko Jeesus häntä evankeliumeissa, 1. Mooseksen kirjassa, hän esiintyy 'dialogisessa suhteessa', lyhyesti Aabrahamin kanssa, joka lähti pelastamaan siepattua veljenpoikaansa Lootia ja meni sen jälkeen pappi Melkisedekin luo ja tarjosi kymmenykset.

Nimi Melkisedek tarkoittaa alkukielellä "oikeudenmukaisuuden kuningasta". Sanotaan, että hän oli Salemin kaupungin, myöhemmin Daavidin kaupungin ja sen jälkeen Jerusalemin kaupungin perustaja, joka on yli viisituhatta vuotta vanha kaupunki ennen ja jälkeen Kristuksen.

Melkisedekin pappeusjärjestys

Tämä on toinen seikka, josta ei ole muuta tietoa kuin se, että Melkisedek oli pappi Salemissa, joka oli alkuvaiheessa oleva kaupunki, ja että siellä oli pappisjärjestö ennen Jerusalemin temppelin pappien syntymistä, Tämän rakensi Aaron, Mooseksen veli.

Tämä hahmo Melkisedek ilmestyy Mooseksen kirjassa ja katoaa, ja sen jälkeen häntä vain siteerataan. Tätä raamatullista hahmoa ei ole vieläkään tutkittu syvällisesti "kaanonissa", toisin sanoen raamatullisissa kirjoissa". joita pidetään inspiroituneina. Arkeologit yrittävät löytää vastauksen ja yrittää ymmärtää tätä hahmoa.

On havaittu, että Jerusalemilla on alkukantaiset juuret, jotka ovat peräisin Salemista, jota asuttivat jebusilaiset, ei muuta. Myöhemmin Daavid valloittaa kaupungin ja tekee siitä poliittisen ja hengellisen pääkaupunkinsa, jota kutsutaan Daavidin kaupungiksi.

Aabraham ja Melkisedek

Tämä kohtaaminen tapahtui ja sitä kuvataan 1. Mooseksen kirjan luvussa 14, 17-24, mutta lyhyesti, kun hänen veljenpoikansa Loot siepataan. Aabraham lähtee jäljille ja pelastaa sukulaisensa veljeskamppailun jälkeen. Se on nopea kohtaaminen, joka on lisätty 1. Mooseksen kirjaan, kymmenesosalahjoituksella, eikä sen enempää. Ilman Raamatun kaanonin ulkopuolisten kirjojen tukea ei tiedetä, miten tämä hahmo rakentui ja keitä hänen sukulaisensa olivat.

Vain tutkijat tietävät, että hän oli mahdollinen pappien neuvonantaja ihmisille. Raamatun kirjoitukset eivät kerro mitään hänen esi-isistään. Apokryfikirjat kertovat. Hän ilmestyy ja katoaa Raamatun historiassa 1. Mooseksen kirjassa. Joidenkin analyytikoiden mukaan hän oli myös kuningas suoraan kirjoituksista, Melkisedekistä tulisi Salemin kuningas, Jerusalemin ensimmäinen nimi.

Melkisedek olisi antanut Aabrahamille viiniä ja leipää palattuaan taistelusta, jolloin hän antoi Aabrahamille siunauksen. Melkisedekin tehtävä, sanoma ja yhteys psykoanalyysin valossa Melkisedekin tehtävä on teoriassa ja a priori tullut jokseenkin selväksi apokryfikirjojen hyödyllisellä avulla, jotka ovat "kaanonin" eli kanonisten kirjojen ulkopuolisia kirjoja; kanoniset kirjat hyväksyttiin Nikean kirkolliskokouksessa. (kristittyjen piispojen konsiili, jonka Rooman keisari Konstantinus I kokosi Bitiniassa sijaitsevassa Nikean kaupungissa vuonna 325), niin sanotut inspiroituneet kirjat.

Lue myös: Tietoa narsistista: ylpeyden ja haurauden välillä

Viesti

Vielä ei ole selvää, millainen viesti Melkisedek on, mutta meillä on jo perusta. Freud käytti paljon kreikkalaisia myyttejä, joihin jotkut näistä myyteistä myöhemmin liittyivät, sulautettiin ja sisällytettiin roomalaisiin myytteihin. Freud ei perehtynyt Raamatun juutalais-israelilaisiin myytteihin ja kertomuksiin eikä hän yrittänyt selvittää näitä kysymyksiä, hän vain osoitti jotain.

Suhde psykoanalyysiin

On syytä huomauttaa, että psykoanalyysi vakiintuu ja vakiinnuttaa asemansa hyvin, jos ja vain jos analyytikot ovat tietoisia siitä, että heidän täytyy tulkita raamatullisia tosiasioita eikä hylätä niitä, koska tämä on avain psykoanalyysin menestykseen. Psykoanalyysillä on runsaasti tutkimatonta aineistoa koko Raamatussa, sekä UT:ssa että VT:ssa, ja sen täytyy avata tämä musta laatikko. hahmojen välisten suhteiden analysointi, koska kirjoitukset ovat epätyypillisiä. Ne eivät peittele raamatullisten hahmojen negatiivisia puolia perinnöissään, varsinkaan symbolisimmissa, joissa kerrotaan jopa tapauksista, joissa on ollut kyse harkituista rikoksista, ahdistelusta, raiskauksista, vanhempien seksistä ja insestistä.

Haluan tietoa ilmoittautumisesta psykoanalyysikurssille. .

Joillekin avantgarde-analyytikoille Melkisedek auttaa hieman rauhoittamaan Jumalan kieltävien ihmisten huonoa omaatuntoa. Koska hänestä itsestään tulee apokryfikirjojen kautta linkki. Hän on keskeinen osa diluvian jälkeistä linkkiä. Jos kliininen psykoanalyysi kieltäytyy tutkimasta näitä kysymyksiä, he ovat kuin siirtää se kehittymässä olevalle kliiniselle teologialle, joka on vielä alkuvaiheessa.

Koska ihmisten mielenterveys on käynyt läpi sen trauman, että Melkisedek on vihjattu. Tämä olisi hänen yhteytensä psykoanalyysin valossa ihmiskuntaan. Seuraavassa aiheessa tulemme paremmin ymmärtämään apokryfistä tukea Melkisedekin tulkitsemiseksi.

Apokryfikirja Melkisedekistä

Löydämme apokryfikirjasta Aarteiden luola, syyrian kieli (muinainen seemiläinen kieli, jota käytettiin liturgioissa, Syyrian kirkoissa, löydettiin 6. vuosisadan lopulla, 7. vuosisadan alussa) kertomuksia, jotka liittyvät kristilliseen Raamattuun, jonka olisi kirjoittanut henkilö nimeltä Ephrem Syyriasta, jossa hän kertoo tosiasioista, jotka olisivat tapahtuneet noin 5500 vuotta sitten, ja joka on jaettu viiteen lukuun.

Kirjassa kerrotaan, että vedenpaisumuksen jälkeen Nooa jätti veneen vaimonsa, kolmen poikansa ja kolmen miniänsä kanssa, asettui Ararat-vuoren alueelle ja sinetöi veneen, kukaan ei päässyt sisään. Kun vedet vetäytyivät ja aika kului, Nooa kutsui Kemin ja Jafetin ja kävi kahdenkeskisen keskustelun, ja heidän oli otettava Aatamin ja Eevan jäännökset pois veneestä, luut ja se oli haudattava jonnekin.

Ja hän pyysi heitä keräämään joitakin Aatamin ja Eevan jäännösten hautaamista varten kaukana sijaitsevaan paikkaan kertomatta kenellekään, se oli salaisuus. Tiedetään vain, että Seem, Haam, Jaafet ja Nooa olivat menneet haudalle. Aatamin ja Eevan jäännökset poistettiin ja pantiin veneeseen ennen tulvan alkamista. Sitten Nooa pyysi Seemiä puhumaan esikoispojalleen ja Seemiä puhumaan pojanpojalleen Malakille ja tämän vaimolle Jozadakille ja pyytämään heitä luopumaan lapsesta Melkisedekistä, joka tulisi hänen mukaansa tehtävälle.

Valan vannominen

Väitetty syy oli tutkia hedelmättömiä maita ja jokia meren takana. Malach ja Jozadak suostuivat ja antoivat luvan pojan ottamiseen. Sem oli se, joka vei jäännökset pois. ja luovutettiin heille, jotta he voisivat ottaa ne yön aikana. Monien kilometrien jälkeen he löysivät paikan ja hautasivat Aatamin ja Eevan jäännökset.

Poika Melkisedek jätettiin paikalle huolehtimaan jäännöksistä ja palasi ilmoittamaan vanhemmilleen, että hän kuoli matkan aikana, ja hänet haudattiin. Tämä poika oli se, joka myöhemmin loi Salemin alkukantaisen perustan.

Tästä olisi saanut alkunsa Melkisedek ja hänen valansa olla jäännösten vartija ja ihmisen syyllisyyden vartija tulvan tragedian vuoksi.

Päätelmä

Kaikkien edellä esitettyjen näkökohtien ja pohdintojen valossa ja psykoanalyysi akselina, tarjoamme vaihtoehtoisen vastauksen kysymykseen, joka on edelleen vailla vastausta: "Minkä viestin voimme päätellä Melkisedekin tehtävän analyysistä psykoanalyysin näkökulmasta?". ' Ensimmäinen niistä on se, että ihmiset ovat unohtaneet tulvan ja muistavat sen päivämäärää.

Oli ihmisen muistinmenetys, joka tukahdutti ja unohti trauman. Toinen, että papin ja sitten kuninkaan vihkiminen jäännösten vartijaksi kiteyttää itsessään velvollisuuden säilyttää muisto ja huolehtia jäännöksistä, jotka kantavat universaalia syyllisyyttä, ja ennen vedenpaisumusta kuolleen mutta vietyjen jäännösten vartijana. heidän jälkeläistensä jälkeläistensa toimesta filosofisen ajan jälkeisessä maailmassa Emme tiedä, tuliko myös Henokin jäännökset.

Lue myös: Mikä on valmentaja: mitä se tekee ja millä alueilla voi toimia?

Joidenkin analyytikoiden mielestä jäänteitä ei ole olemassa, koska ne hävitettiin hautauksen yhteydessä ja ruumis laimennettiin valossa. Näistä kertomuksista nousee esiin paljon rikkautta. odottaa yhä yksityiskohtaista analyysia. Melkisedek olisi se, joka pitää hallussaan ihmiskunnan haudattua syyllisyyttä noina alkuaikoina, ja hän löytäisi Jerusalemin kaupungin vaihe vaiheelta monien analyysia odottavien jaksojen jälkeen.

Antropologia ja sosiologia

Kätketty viesti on upotettu tähän tehtävään, joka oli haastava pojan kanssa, joka oli käytännössä kidnapattu vanhemmiltaan ja vannoi valan ja pysyi poissa sukulaistensa luota huolehtien siitä. sen jäännökset, joka olisi ollut kaiken alkulähde. Tämä aihe ei ole koskaan loppuun käsitelty, ja se ansaitsee paljon pohdintaa. Filosofia on osoittautunut voimattomaksi tämän tarkastelun ja arvostuksen tekemiseen.

Haluan tietoa ilmoittautumisesta psykoanalyysikurssille. .

Antropologia ja sosiologia kieltäytyivät tekemästä tätä yleistä ja syvällistä tutkimusta. Historia kieltäytyy hyväksymästä valkeuden ja valkeuden paradigmaa. Teologia kamppailee uskontotieteiden kanssa. kahden megaparadigman ympärille Toisella puolella ohaja valoa ja siellä oli valoa ja toisella puolella alkuperäinen megaräjähdys, joka on viime kädessä hengen, aineen ja energian havaitseminen.

Toisin sanoen ne kohtaavat dilemman siitä, kumpi oli ensin; valkeuden ja valon paradigma väittää, että henki oli ennen ainetta, kun taas päinvastoin, alkuperäisen megaräjähdyksen paradigma väittää, että henki oli ennen ainetta. Aine edeltää kaikkea ja synnyttää energian ja abstraktin. Ja Melkisedek on keskellä sitä linkkinsä kanssa. Asia on pattitilanteessa, mutta jonain päivänä se on ratkaistava.

Katso myös: Halo-ilmiö: merkitys psykologiassa

Tajuton

Psykoanalyysin tehtävänä on syyllisyyden tukahduttaneen alitajunnan kautta yrittää tulkita tätä arvoitusta. On myös syytä huomata, että alitajunta mainittiin jo Raamatussa ennen Kristusta.

Löydämme tähän liittyviä kohtia jopa runollisista kirjoista, mikä tuo meidät toiselle tasolle, että tarvitsemme syvempiä rajapintoja ja että meidän on analysoitava koko Raamattua psykoanalyyttisen prisman alla. joka on tietojen, informaation, tiedon ja taitotiedon lähde. Vain aika antaa meille tarvitsemamme vastaukset.

Tämän artikkelin on kirjoittanut Edson Fernando Lima de Oliveira ([email protected]), joka on suorittanut historian ja filosofian tutkinnon. PG psykoanalyysissä. PG kliinisessä filosofiassa, PG kliinisessä farmasiassa ja farmaseuttisessa lääkemääräyksessä. Opiskelee neuropsykoanalyysia.

George Alvarez

George Alvarez on tunnettu psykoanalyytikko, joka on harjoittanut yli 20 vuotta ja jota arvostetaan alalla. Hän on haluttu puhuja ja on johtanut lukuisia psykoanalyysin työpajoja ja koulutusohjelmia mielenterveysalan ammattilaisille. George on myös taitava kirjailija ja hän on kirjoittanut useita psykoanalyysia koskevia kirjoja, jotka ovat saaneet kriitikoiden suosiota. George Alvarez on omistautunut jakamaan tietämyksensä ja asiantuntemuksensa muiden kanssa ja on luonut suositun blogin Online Training Course in Psychoanalysis -kurssista, jota mielenterveysalan ammattilaiset ja opiskelijat seuraavat laajalti ympäri maailmaa. Hänen bloginsa tarjoaa kattavan koulutuskurssin, joka kattaa kaikki psykoanalyysin näkökohdat teoriasta käytännön sovelluksiin. George on intohimoinen muiden auttamiseen ja on sitoutunut vaikuttamaan positiivisesti asiakkaidensa ja opiskelijoidensa elämään.