Liquid Times fyrir Bauman: skildu merkinguna

George Alvarez 05-06-2023
George Alvarez

Hefurðu heyrt um Liquid Times? Frá aldamótum 20. til 21. aldar, einmitt um mitt ár 1999 til 2000, sem kallaður var „þúsundargalla“, varð algengt að umræður birtust daglega, bæði í fræðasamfélaginu og í útvarpi og sjónvarpi og í dagblöðum. og tímarit með greinum og viðtölum einbeittum og vel stundvís um, þegar allt kemur til alls, hvað væri póst-módernismi?

Póstmóderni fljótandi tíma

Í samhenginu hér að ofan vöknuðu spurningar hvort eða vorum við ekki þegar í póst-módernískan tíma? Var póst-módernismi raunverulega til? Og áleitnasta spurningin: hvað var póstmódernismi eftir allt saman og hvernig á að viðurkenna gagnsæi hans? Á hinn bóginn sögðu margir ólíkir menntamenn að póst-módernismi væri ekki til, heldur aðeins póst-iðnfræðileg sýn og skynjun með tæknilegri þroska

Að póst-móderníski væri aðeins rökvilla og félagslegur skáldskapur. Umræður voru heitar. Þangað til þeir leiddu til umræðu í RS, á viðburðinum Fronteiras do Pensamento (UFRGS) meðal annarra, heimspekinginn og félagsfræðinginn Zygmunt Baurman, (f. Pólland, 19.11.1925 – f. Bretlandi, 19.11.2017) höfundur nokkurra verka um póstmódernískan og skurðpunkta hans með mörgum nýjum þemum.

Bauman skýrði hvað nútíma og póstmóderni væru. Ekkert er betra en ættliður félagsfræðilegs hugtaks til að draga línur sundrunargagna. Í fyrirlestrum ogBauman-samtöl gáfu yfirsýn yfir það sem væri nútíminn sem þegar væri að hnigna og hvernig póstmódernissinn dafnaði hægt og rólega og kom fyrst og fremst fram í samfélagsgerð hins vestræna heims.

Liquid Times for Bauman

A The Stærsta skilin á milli nútímans og póstmódernisma voru rómantík og táknfræði, sem fóru að hverfa. Og það var í raun óneitanlega félagsleg staðreynd. Tilvera sem snerist um tilgang, verkefni og stigveldi og tengdist ekki-enn-reglunni, það er að fresta ánægju og hafa áhyggjur af því að vera einhver og hafa starfsframa og tekjur og að byggja upp líf fyrir tvo var að hverfa, víkja fyrir sundrandi sýn, hömlulausrar peningaleitar, „meginreglu hins þegar bráðabirgða“.

Ekkert til að fresta ánægju. Hugmyndafræðin um fyrningardag lífsins var að ryðja sér til rúms. Bylgjan átti að lifa eftir „reglunni um hér-og-nú-með-mér“. Margt fór að molna, svo sem mörkin milli tegunda, hugmyndafræði, endaloka og dýpt hlutanna. Frumspeki fór að kveðja.

Yfirhvarf og ákveðni vék smám saman fyrir óákveðni. og kaldhæðni. Fjölhyggja, taumlaus löngun og afbygging alls komu fram á sjónarsviðið. Ungt fólk byrjaði að upplifa tilviljun, sjálfsprottið, og það kveikti í því að skapa hið mögulega. Allt þyrfti að endurskoða og hver veit hvernig á að endurskrifatil sögunnar.

Nútímaþróun og fljótandi tími

Eftir-módernískan byrjaði að stíga sín fyrstu skref upp úr miðju ári 1995, sem nýtt sögutímabil, enda póstmóderníska ástandið -nútíma afleiðing nútímaþróunar. Strax árið 1945 var verið að leggja grunn að því fram á miðjan sjöunda áratuginn. Frá áttunda áratugnum til níunda áratugarins fór allt að breytast.

Það sem áður var úrval fór að vera blanda, leit að samlegðaráhrifum. Ekkert annað hefði þýðingu. Fólk vildi ekki lengur vita uppruna og orsök heldur reyna bara að takast á við einkennin á mjög yfirborðskenndan hátt. Almennt geðklofafasi hófst sem hrundi af stað miklum kvíða, læti, tilvistar angist.

Þunglyndi sprakk og varð smitberi og í ofsafenginni leit að læknisfræði. Prozac vakti frægð. Kynfærin og fallhlífin gáfu sig fyrir androgynous polymorph ástand. Í skólum var ekki lengur talað um „hjartsláttartruflanir“ hjá ungu fólki, heldur „ofvirkni“ sem þyrfti að taka lyf og koma á stöðugleika.

Sjá einnig: Sálfræðingur Wilfred Bion: ævisaga og kenning

Sambandið við tæknina

Tæknin byrjar að þróast sem leiðir af sér fornútímaskóla, kennari sem er ónæmur fyrir nútímanum, en fylgir hliðstæðu sýn og stafrænan póstmódernískan nemanda. Umgjörð um snúning gilda var sett upp og allt varð lárétt. Nemandi, eins og uppreisnarmaður, byrjaði að ráðast á kennarana . kemur í ljósPrófessor Google, bannað með hliðstæðum.

Ungur maður fer inn í bókabúð og byrjar að bera bókahillu undir handleggnum eða í vasanum á pdrive. Spjaldtölvuna og rafræn borð sáu eftirspurn í miðstéttarskólum. Kreppur springa út og endalok íhaldssamra samskipta í fjölskyldum. Fíkniefni (fíkniefni) koma inn og berjast fyrir frelsun, ekki aðeins fjölæringja, heldur fóstureyðinga og fíkniefna.

LGBT hreyfingar koma fram í nokkrum þjóðum og frjálshyggjufólki félagsleg hreyfing kemur fram í hjarta samfélaga. Nærvera víkur fyrir fjarveru. Hátíð markaðarins og neytendasamskipta kemur fram og peningar byrja að þvinga sig til að vera hinn nýi Guð.

Lesa einnig: Raunveruleg, táknræn og ímynduð: merkingar í málvísindum og í Lacan

Liquid Times og einstaklingsfrelsi

Bauman ræðir í greiningum sínum að aðalsmerki póstmódernismans sé sjálfi viljinn fyrir einstaklingsfrelsi og frjálsu vali, sem starfar í samfélagsgerðinni meginregluna um hér-og-nú og hins þegar-bráðabirgða, ​​þar sem það er ekki enn. -sett til hliðar, vegna þess að öryggi hannað í kringum stöðugt, traust líf og hin stífu og ósveigjanlegu samfélagsgerð sem einkennir nútímann var ekki lengur í brennidepli.

Það var ekki lengur hægt að bíða með að líða langan tíma. kallaður „týndur“. Vökvamaðurinn og konan koma fram og endurspegla flæðin, skort á skilgreindum formum, sem fólkhraðar, með hreyfanleika, hins vegar ósamkvæmari sem vilja lifa í núinu. Tímabirgðir verða áhyggjuefni.

Fyrir póstmódernískan flýgur tíminn, þú getur ekki beðið. Átök koma upp þar sem samfélög geta ekki tekist á við tímabirgðir fljótt og skapa gremju. Og nýju póst-módernísku hugarnir verða allt viðkvæmt, hverfult og sveigjanlegt, eins og vökvar. Allt sem er fast leysist upp í loftinu.

Ég vil fá upplýsingar til að skrá mig á Sálgreiningarnámskeiðinu .

Leikgleði og hedonismi

Áherslan er á val, valmöguleika, Leikgleði og afslappaða hedonismi óskast í veislur. Lífssagan, brotið, valddreifingin og „dvölin“, með einstaklingshyggju og heildarhyggju sem tekin er til hinstu afleiðinga, ytri áhrifum veruleikans, stjórnleysi, þögn, ringulreið og endalok sýnar heilags anda eða messíasar. hjálpræði í hjörtum ungs fólks. Guð verður vísindi og peningar. Allt verður leikur.

Hið póstmóderníska ástand styrkist af hugmyndafræði peningastefnunnar rentier línu sem verið er að setja upp í boleto samfélögum. Fólk vill vinna sér inn peninga og skemmta sér og allt annað sem því fylgir, allt passar inn í hér-og-nú-með-mér meginregluna. Ungi maðurinn tjáir að hann þurfi að lifa, að lífið sé stutt, að hann eigi nokkur ár framundan og alltþað sem styttir leiðina fær mikla athygli.

Sjá einnig: Dreymir um siðferðilega eða kynferðislega áreitni

Stóra veðmálið er orðið samtímis tungumálaþýðendur svo að þú getir ferðast um heiminn áður en þú deyrð. Farsíminn er orðinn kjarninn í anda póst-módernísks ungs fólks og þeir fullorðnustu og aldraðir hafa bæst við.

Lokaatriði

Við höfum mál konunnar sem biður í hljóðu herbergi og öskrar á fólk að tala við hana og hætta að nota farsímann hennar, en frammi fyrir grimmilegri og refsandi grafarþögn vegna málleysis ákveður hún að slást í för með sér, kaupir farsíma og lærir að nota það og finnur í hópi kærasta og eldri konu fer að heiman og fer í ferðalag og borðar hádegismat og kvöldmat úti.

Það er póstmódernísk díalektík fljótandi tíma sem virðist vera þversögn, en hún er ný hugmyndafræði. Sjónvarpið víkur fyrir farsímanum í lófanum. Á veitingastöðum notar ungi maðurinn aðra höndina til að næra sig með gaffli og hina til að stjórna farsímanum sínum. Bauman afhjúpar því hver póstmóderni fljótandi tíma er, en lætur ekki hjá líða að afhjúpa að von hefur ekki enn orðið fyrir áhrifum.

Það er von um eitthvað umfram póst-módernískan , kannski er öfgafullur eða trans-móderníleiki betri? Póst-módernískan hefur verið að umbreyta jörðinni. Þó er vert að minnast á Nikos Kazantzakis (1883-1957), grískt skáld og hugsuða, sem sagði: „Sigraðu síðustu, mestu freistingu allra: vonina. Höfumhvað mun koma eftir póstmódernískan.

Þessi grein var skrifuð af Edson Fernando Lima de Oliveira ([email protected]) með gráðu í heimspeki og sögu. Hann er með PG í stjórnmálafræði, stundar PG í sálgreiningu og fræðimaður og rannsakandi í klínískri sálgreiningu og klínískri heimspeki, stundar nám við IBPC og Instituto Pacter.

George Alvarez

George Alvarez er þekktur sálgreinandi sem hefur starfað í yfir 20 ár og er mikils metinn á þessu sviði. Hann er eftirsóttur fyrirlesari og hefur haldið fjölda námskeiða og þjálfunaráætlana um sálgreiningu fyrir fagfólk í geðheilbrigðisiðnaðinum. George er einnig afburða rithöfundur og hefur skrifað nokkrar bækur um sálgreiningu sem hafa hlotið lof gagnrýnenda. George Alvarez er hollur til að deila þekkingu sinni og sérfræðiþekkingu með öðrum og hefur búið til vinsælt blogg á Netþjálfunarnámskeiði í sálgreiningu sem er mikið fylgt eftir af geðheilbrigðisstarfsfólki og nemendum um allan heim. Bloggið hans býður upp á yfirgripsmikið þjálfunarnámskeið sem nær yfir alla þætti sálgreiningar, allt frá kenningum til hagnýtra nota. George hefur brennandi áhuga á að hjálpa öðrum og er staðráðinn í að gera jákvæðan mun á lífi viðskiptavina sinna og nemenda.