Phương pháp phân tâm học là phương pháp do Freud sáng tạo ra để thực hiện trị liệu, tìm hiểu tâm tư con người và lý giải sự vận hành của xã hội. Nhưng, phương pháp phân tâm học là gì: có nghĩa là ngày nay ? Các giai đoạn của phương pháp này hoạt động như thế nào trong thực tế và sự hợp tác của các nhà phân tâm học khác là gì?

Phân chia bộ máy tâm linh để hiểu rõ hơn về phương pháp phân tâm học

Một trong những người có ảnh hưởng nhất đối với phân tâm học phương pháp là Sigmund Freud, người đã cống hiến các tác phẩm của mình để nghiên cứu tâm trí con người. Đặc biệt, chúng tôi nhấn mạnh vô thức của con người , vì nó là người nắm giữ thực sự các đặc điểm ghi nhớ.

Tuy nhiên, chỉ biết nội dung của vô thức là chưa đủ, cần phải mang chúng cho ý thức.

Nhưng làm thế nào để làm điều này? Mối quan hệ giữa các hệ thống tinh thần và tính cách của con người là gì? Làm thế nào để thực hiện phân tâm học? Đây chỉ là một vài trong số hàng nghìn câu hỏi mà Freud, các chuyên gia và xã hội đặt ra .

Để làm sáng tỏ những nghi ngờ này, Freud đã chia bộ máy tâm linh thành ba hệ thống lớn, trong đó tạo nên địa hình tâm linh. Nghĩa là, chúng cho thấy mối quan hệ qua lại của các hệ thống này và mối quan hệ của chúng với ý thức.

Một số cơ chế trong phương pháp phân tâm học

Hệ thống đầu tiên trong số này là Vô thức, hoạt động thông qua quá trình chính .Đặc điểm chính của nó là xu hướng thể hiện sự giải phóng toàn bộ và ngay lập tức các năng lượng tinh thần.

Hệ thống này bao gồm các yếu tố tâm linh mà việc tiếp cận lương tâm là rất khó khăn hoặc không thể. Đó là những xung động và cảm xúc mà cá nhân không nhận thức được .

Do đó, những cách phổ biến nhất để truy cập những nội dung này là thông qua:

• ước mơ
• tự do liên kết trong quá trình đối thoại
• hành động thiếu sót
• trò đùa
• thử nghiệm phóng chiếu
• tiền sử mắc các triệu chứng loạn thần kinh và loạn thần

Thông qua các thiết bị này, nội dung bị kìm nén trong vô thức trở thành tiền thức, sau khi trải qua các cơ chế chuyển chỗ, cô đặc, phóng chiếu và nhận dạng . Chúng tự biểu hiện trong ý thức.

Tiền ý thức và Ý thức

Hệ thống thứ hai là Tiền ý thức, bao gồm các yếu tố tinh thần dễ tiếp cận với ý thức. Chúng được điều chỉnh bởi các quá trình thứ cấp. Trong đó cũng có những suy nghĩ, ý tưởng, kinh nghiệm trong quá khứ, ấn tượng về thế giới bên ngoài và những ấn tượng khác có thể được đưa vào ý thức. Tuy nhiên, thông qua sự thể hiện bằng lời nói .

Hệ thống tiền ý thức là giao điểm giữa vô thức và hệ thống Ý thức thứ ba.

Hệ thống Ý thức , lần lượt, bao gồm mọi thứ có ý thức trong mộtkhoảnh khắc.

Ba trường hợp do Freud đề xuất

Giữa hệ thống IC và PC, hoạt động kiểm duyệt liên hệ thống cho phép PC loại trừ các yếu tố không mong muốn khỏi hệ thống IC và từ chối xâm nhập vào hệ thống Cs .

Tức là, điều này đang ở trong lĩnh vực bị kìm nén của vô thức. Để tạo điều kiện thuận lợi hơn nữa cho sự hiểu biết về các quá trình này, người ta đã định nghĩa rằng thực tế đã xảy ra trong tâm trí có ý thức. Như vậy, nó được khắc ghi trong tiền thức và bị kìm nén trong vô thức và để một hành động tâm linh trở thành có ý thức thì nó phải trải qua các cấp độ của hệ thống tâm linh .

Tuy nhiên, Freud lưu ý rằng tuyến đường này không phải lúc nào cũng diễn ra hiệu quả. Như thể có một rào cản nào đó đã ngăn cản hoặc hạn chế anh ta. Nhận thấy điều này, Freud đã chia hệ thống tâm linh thành ba trường hợp:

• Id
• Ego
• Superego

Những thứ này sẽ chìm trong ba hệ thống địa hình tâm linh, được trích dẫn ở trên. Vì hệ thống Ý thức bao gồm một phần của bản ngã. Tiền ý thức, phần lớn bản ngã và Vô thức, cả ba trường hợp bao gồm vô thức bị kìm nén .

Tôi muốn có thông tin để đăng ký Khóa học phân tâm học .

Siêu tôi với tư cách là người hòa giải

Trong cách phân loại mới này, có mối quan hệ trực tiếp với nhân cách của thực thể. Id được tạo thành từ những thôi thúc bản năng, cho dù bắt nguồn từ tình dục hay tình dục.hung hăng .

Bị thay đổi do tác động hoặc tương tác của các động lực bên trong và các kích thích bên ngoài và bắt đầu hình thành bản ngã. Chức năng chính của nó là phối hợp các chức năng và xung động bên trong và đảm bảo rằng chúng có thể thể hiện bản thân ở thế giới bên ngoài mà không có xung đột . Vì vậy, để thực hiện chức năng của mình, cái tôi dựa vào hành động của cái siêu tôi.

Nó cho phép nó được phát triển theo cách có thể về mặt xã hội. Tức là đóng vai trò người hòa giải giữa anh ta và những hạn chế về đạo đức cũng như mọi xung lực của sự hoàn hảo.

Đây là thực tại tâm linh của con người, theo quan điểm của Freud. Tuy nhiên, ngay cả sau khi phân chia và chia nhỏ bộ máy ngoại cảm, ông vẫn tự đặt câu hỏi: Làm thế nào một nhà phân tâm học có thể giúp con người giải quyết các vấn đề tâm linh? Nhiều suy đoán đã được đưa ra và được các nhà phân tâm học lâm sàng chấp nhận và áp dụng nhiều nhất cho đến ngày nay được cấu hình bằng phương pháp điều trị thử nghiệm.

Các quy trình của phương pháp phân tâm học

Đây Phương pháp điều trị được gọi là phỏng vấn sơ bộ là một sự lựa chọn trước, nghĩa là trong đó bệnh nhân có thể đưa khiếu nại của mình đến nhà phân tâm học.

Sự tham gia này là tối thiểu, vì mục đích của chuyên gia là để hình thành một giả thuyết về cấu trúc tâm linh của cá nhân, nghĩa là phân loại nó thành loạn thần kinh, đồi trụy hoặc rối loạn tâm thần . Hơn nữa, nó sẽ làbệnh nhân sẽ giới thiệu các dấu hiệu của họ.

Sau cuộc phỏng vấn này, nhà phân tâm học sẽ hướng sự chuyển giao đến nhà phân tích cụ thể đó. Trong trường hợp này, anh ta sẽ uốn nắn nhu cầu, biến nhu cầu yêu thương, chữa bệnh do chủ thể đưa đến thành nhu cầu phân tích. Hoặc, nếu anh ta không muốn chấp nhận bệnh nhân vì bất kỳ lý do gì, anh ta sẽ loại bỏ bệnh nhân có thể này.

Bằng cách chấp nhận yêu cầu phân tích này, sinh vật trở thành bệnh nhân và nhà phân tích sẽ tự tiến hành phân tích. Để tiến hành phân tích này, bạn sẽ sử dụng một số kỹ thuật, trong số đó thôi miên chẩn đoán .

Nó, cùng với các liên tưởng tự do, vượt qua sự kháng cự của bệnh nhân và tạo ra một hệ thống phân tích sẽ cho phép đưa nội dung của vô thức vào ý thức.

Kết luận

Đối mặt với sự đánh giá sâu sắc về phương pháp phân tâm học này, người ta kết luận rằng phân tâm học có nền tảng chính của chuyển di và là một liệu pháp nhân quả. Điều này có nghĩa là trọng tâm của nó là loại bỏ nguyên nhân của vấn đề đó, mặc dù nó không chỉ tập trung vào gốc rễ của hiện tượng.

Nó khiến đối tượng tự đặt câu hỏi về các triệu chứng của mình, lịch sử hóa bài phát biểu của anh ấy và sự giải thích chi tiết của nhà phân tích, của một giả thuyết chẩn đoán. Điều này biến căn bệnh thành chứng loạn thần kinh chuyển di, và bằng cách loại bỏ chứng loạn thần kinh này, người ta loại bỏ căn bệnh ban đầu vàbệnh nhân đã khỏi bệnh.

Bài viết của Tarcilla Barreto , cho blog của Curso de Psicanálise .

Tôi muốn biết thông tin để ghi danh vào Khóa học Phân tâm học .