Avez-vous déjà entendu parler du mot " ambivalence "Il n'est pas très connu, mais il a une grande valeur pour le domaine de la psychanalyse. Si l'on consulte le dictionnaire, on constate qu'il est utilisé pour désigner l'existence concomitante et conflictuelle de deux sentiments à l'égard d'une personne ou d'une chose. Si vous ne comprenez toujours pas, lisez notre article et nous vous l'expliquerons.

A l'ambivalence est l'ambiguïté de nos sentiments Le mélange d'amour et de haine que nous éprouvons pour un parent est un exemple d'ambivalence. Si ce parent décède, nous nous sentons souvent coupables d'avoir souhaité sa mort (même inconsciemment, même au sens figuré). Des processus tels que le sentiment de culpabilité et le deuil peuvent résulter de l'ambiguïté.

Comment comprendre l'ambivalence

Une façon plus simple de clarifier la signification de ambivalence é en vous faisant penser à des personnes qui suscitent à la fois votre amour et votre haine. L'objet de votre affection ou de votre désaffection peut être un collègue de travail, un petit ami ou même un professeur.

Il est intéressant de noter que de nombreuses chansons ont déjà été écrites pour parler de l'ambivalence. Vous avez peut-être entendu " Sept choses "Dans une grande partie de la chanson, la chanteuse présente les choses qu'elle déteste chez son petit ami, mais termine le refrain en déclarant qu'elle l'aime. Ainsi, lorsque nous voyons des exemples pratiques comme celui-ci, nous nous rendons compte qu'il n'est pas du tout difficile de comprendre l'ambivalence, n'est-ce pas ?

Qu'est-ce que l'ambivalence pour la psychanalyse ?

Comme nous l'avons déjà mentionné ici, le concept d'ambivalence est important pour le domaine de la psychanalyse. Nous vous montrerons, dans cet article, que de grands théoriciens du domaine ont abordé cette notion dans leurs études. Il faut donc savoir comment chacun d'entre eux a traité cette question

L'ambivalence pour Freud

Si nous parlons du domaine de la psychanalyse, nous ne pouvons pas ignorer les idées de Sigmund Freud. Il n'est pas surprenant que l'universitaire ait également contribué au développement de la notion d'ambivalence. Aussi, pour comprendre comment il a abordé ce concept, abordons d'abord sa notion de tabous.

Par exemple, lors du décès d'un membre de la famille proche, nous nous sentons souvent coupables. Pour Freud, le sentiment de culpabilité est une manifestation claire de l'ambivalence entre l'amour et la haine. , un signe qui :

• À un moment donné, nous ressentons une colère intense à l'égard de cette personne, peut-être quelque chose qui s'apparente à un souhait (au moins inconscient) de la voir mourir ;
• en contrepoint de l'affection que nous éprouvons pour cette personne, au point de vouloir aussi le meilleur pour elle et d'avoir sa compagnie.

Tabous

Dans son livre Totem et tabou Freud définit les tabous comme des interdictions qui, à un moment donné de l'Antiquité, ont été imposées par une autorité aux hommes primitifs. Selon lui, les activités pour lesquelles ces personnes ont un fort penchant, comme l'inceste, ont été censurées. En outre, il est important de mentionner que le psychanalyste a soutenu que le premier penchant amoureux de l'enfant est incestueux.

C'est pour cette raison que, selon le psychanalyste, Il y a une ambivalence dans le concept de tabou, car il s'agit d'une interdiction de ce qui est désiré. Par ailleurs, Freud considère également que le terme "tabou" est lui-même ambivalent, puisqu'il combine en lui les idées de "sacré" et d'"impur", qui sont contradictoires.

Comme vous pouvez le constater, le concept d'ambivalence ne se limite pas aux sentiments, puisqu'il s'applique également au domaine des idées. Le père de la psychanalyse a donc également présenté l'ambivalence humaine, qui, selon lui, est constituée de deux instincts fondamentaux :

• l'un d'entre eux est le pouls de la vie qui est liée à la recherche de la conservation des unités vitales ;
• l'autre est pulsion de mort vise à ramener l'être vivant à un état inorganique.

L'ambivalence pour Winnicott

Le pédiatre et psychanalyste Donald Woods Winnicott a quant à lui défini ce concept comme suit une intégration des sentiments d'amour et de destruction. Pour mieux comprendre la pensée du psychanalyste, il faut garder à l'esprit que il a compris l'ambivalence comme une acquisition dans le développement émotionnel de l'enfant.

En d'autres termes, d'une manière générale, Winnicott soutient qu'un enfant doit reconnaître, à un certain stade de son développement, que sa mère est la cible de ses attaques (dans la phase d'excitation) et aussi de son affection. Selon lui, cette ambivalence doit être vécue et tolérée par cet individu. Ainsi, lorsque cela se produit, on peut dire que l'enfant a eu une croissance saine et qu'il progresse dans sa vie quotidienne et dans sa vie sociale.leur maturation.

Le sentiment de culpabilité lié au fait de "céder au désir".

Dans cette phrase de Lacan, "on ne se sent coupable que si l'on a cédé à son désir", nous avons des éléments pour approfondir le thème de l'ambivalence.

• Qu'est-ce que la phrase ne signifie pas L'homme est un être humain : le fait de céder à un désir génère toujours de la culpabilité.
• Le sens de la phrase : toute culpabilité peut être considérée comme une récrimination du souhait réalisé .

Ainsi, selon une approche logique, la phrase soutient que toute culpabilité provient du désir, mais que tout désir ne génère pas nécessairement de la culpabilité.

En d'autres termes, le souhait serait condition nécessaire pas condition suffisante Dans la phrase de Lacan, il y a l'idée qu'une cession au désir peut, dans certaines situations, se transformer en culpabilité, dans les cas où le moi commence à considérer qu'il aurait dû "écouter davantage" le surmoi.

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Par exemple, une personne peut s'identifier à une orientation sexuelle et l'assumer sans culpabilité. Voici donc un exemple du fait que céder à un désir n'entraîne pas toujours une culpabilité.

D'autre part, une personne peut céder à un désir, par exemple en manifestant son agressivité à l'égard d'une autre personne ou en souhaitant du mal (voire la mort) à une autre personne, et peut ensuite se sentir coupable.

On peut penser que le moi joue un rôle de médiateur entre la satisfaction du ça et l'observation des idéaux et interdits du surmoi.

Ainsi, lorsque l'ego est renforcé et comprend qu'un certain désir est cohérent avec le "moi", il n'y a pas de sentiment de culpabilité.

Lorsque l'ego cède à un désir et qu'il commence à se demander si un acte ou une pensée était moralement bon ou mauvais, le rôle interdictif du surmoi peut entrer en jeu.

L'ambivalence peut être considérée comme les "allées et venues" de l'ego face à certains désirs Donc, dans l'ambivalence :

• o ego peut servir de balance,
• vérifier que ont respecté le souhait (ou du moins d'avoir voulu le faire) était légitime en raison de la satisfaction qu'elle apporte (ou a apportée)
• ou illégitime, par les idées et les interdits passés au crible du surmoi.

En résumé :

• absence de culpabilité = la satisfaction et les désirs du ça -> ; alignés sur ce que le moi perçoit de lui-même et sur le surmoi du sujet.
• présence de culpabilité = satisfaction et désirs du ça -> ; non alignés sur ce que le moi perçoit de lui-même et sur le surmoi du sujet.

Il est important de se rappeler que la culpabilité ne découle pas d'une erreur ou d'un péché universellement accepté, mais de la manière dont le "moi" comprend qu'une certaine orientation ou conduite est "bonne" ou "mauvaise".

Se blâmer pour les désirs auxquels on a (ou n'a pas) cédé

O concept d'ambivalence Elle permet de montrer que le moi, le ça et le surmoi ne sont pas étanches (immobiles), qu'il appartient à l'être humain de se réévaluer en permanence par l'autocritique, et que ces réévaluations peuvent porter sur des sentiments ambivalents, ambigus. Par exemple, souhaiter du mal à quelqu'un est un désir qui doit être compris et analysé (y compris dans le cadre d'une thérapie). Il y a une certaine satisfaction à cela, comme dans tout désir .

Cela ne signifie pas pour autant que ce souhait doit être réalisé dans le monde matériel, mentalement, d'une manière ou d'une autre, le souhait s'est réalisé En thérapie, la procédure consisterait à ne pas penser "je ne devrais jamais souhaiter le mal à quelqu'un", mais plutôt "... Qu'est-ce qui me pousse à souhaiter du mal à quelqu'un ? ".

Cela ne signifie pas non plus qu'une chose acceptée ou réprouvée le restera dans l'esprit d'une personne, puisque, par le biais de l'ambivalence, cette perception peut changer ou devenir plus fluide.

Il est également intéressant de compléter notre analyse par un autre aspect : la possibilité d'une sentiment de culpabilité pour ne pas avoir cédé à un désir .

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Dans ce cas, c'est comme si le Moi se rendait compte (de manière fantaisiste, peu importe) qu'il aurait pu satisfaire davantage ses désirs et céder moins au Surmoi.

Ainsi, bien qu'il soit moins tangible (parce qu'il s'agit de quelque chose qui ne s'est pas produit), il nous est tout à fait possible de penser également au regret, dans certains cas, de ne pas avoir cédé à des désirs :

• absence de culpabilité = ne pas écouter le surmoi -> ; s'aligner sur ce que l'ego perçoit de soi et céder au désir.
• présence de culpabilité = n'écouter que le surmoi -> ; en décalage avec ce que l'ego perçoit de lui-même et sans céder au désir.

Nous constatons donc que le surmoi et le ça peuvent tous deux essayer de "réécrire" une décision du moi, dans le sens où ils rendent le moi responsable de ses excès et de ses fautes.

Pauvre ego, qui sert deux maîtres ! Il n'est pas étonnant que l'ego se retrouve parfois dans une situation ambivalente, au milieu de cet antagonisme.

Différentes approches de l'ambivalence

Dans cet article, nous cherchons à présenter ce que la psychanalyse a à dire sur le concept de ambivalence Tout d'abord, nous montrons la définition que l'on trouve dans les dictionnaires. Comme vous pouvez le constater, le concept a été relié par les psychanalystes à des questions beaucoup plus complexes.

Chez Freud, l'ambivalence est présente dans les interdits imposés par les autorités dans les sociétés primitives et dans la notion même de tabou. Chez Winnicott, le concept est lié au processus de développement de l'enfant. On voit donc qu'il s'agit de deux approches totalement différentes dans un même domaine.

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