Si vous êtes arrivé jusqu'ici, c'est que vous vous demandez comment la psychanalyse comprend envie Dans cet article, nous allons vous présenter une partie de cette discussion. Cependant, avant d'aborder ce que cela signifie pour la psychanalyse, nous pensons qu'il est important de voir ce que dit le dictionnaire. De plus, nous voulons parler du concept d'une manière générale afin d'aborder ensuite la vision psychanalytique du sujet.

L'envie selon le dictionnaire

Jalousie est un nom féminin. Étymologiquement, le mot est d'origine latine, il vient du mot " inviter "Ainsi, parmi ses significations, nous pouvons voir :

• sens de l'avidité pour le bonheur, la supériorité des autres ;
• sentiment ou une volonté indomptable de posséder ce qui appartient à une autre personne ;
• l'objet, les biens, les possessions visés de l'envie.

Parmi les synonymes de l'envie, on trouve : jalousie, émulation .

Le concept de l'envie

L'envie, ou l'inimitié, est une sentiment d'angoisse, voire de colère, face à ce qu'a fait l'autre Ce sentiment génère le désir d'avoir exactement ce que l'autre personne a, qu'il s'agisse de choses, de qualités ou de "personnes".

Il peut également être défini comme suit le sentiment de frustration et de ressentiment généré par un désir inassouvi. Celui qui désire les vertus de l'autre est incapable de les atteindre, soit par incompétence, soit par limitation physique ou intellectuelle.

De plus, l'envie peut être considéré comme un symptôme de certains troubles de la personnalité Il est possible de trouver ce sentiment chez les personnes souffrant d'un trouble de la personnalité passif-agressif et chez celles souffrant d'un trouble de la personnalité narcissique.

Dans la tradition catholique, l'envie est aussi l'un des sept péchés capitaux (CIC, numéro 1866).

Ce que la psychanalyse dit de l'envie

L'envie concerne celui qui ne voit pas la réalité, comme nous l'avons dit plus haut, bien au contraire : il l'invente de manière fantaisiste, voire délirante.

L'envieux n'a pas la vision de lui-même. Sa vision est tournée vers l'extérieur, vers l'autre. Il cesse de percevoir ce qu'il a et, dans ce cas, ce qu'il n'a pas devient plus important. L'autre a, il n'a pas.

Dans ce contexte, l'un désire ce que l'autre a. De plus, l'envieux n'admet pas son manque et agit souvent selon son avidité de manière extrême. Plus profondément, l'envieux veut être l'autre. Le sentiment étant instinctif, il ressemble à la faim : l'individu a faim de l'autre.

Cannibalisme

Dans certains cas, il est possible d'utiliser le concept de cannibalisme pour caractériser l'envieux : lorsque quelqu'un a faim de l'autre et obtient ce qu'il a, il pense que son pouvoir lui appartiendra. C'est le cas dans certaines cultures primitives.

Incapable de manger l'autre vivant, l'envieux détruit l'objet envié à mains nues. Il le fait en complotant, en calomniant, en tissant une toile de mensonges pour faire comprendre aux autres ce qu'il ressent. Elle encourage même la complicité pour que d'autres personnes s'opposent à la figure enviée.

La jalousie chez Shakespeare

Dans l'œuvre de William Shakespeare, l'histoire de Iago et d'Othello nous montre que l'envie est à l'origine de la destruction et de la mort par l'intrigue. Othello, le personnage principal de l'histoire de Le Maure de Venise pièce écrite en 1603, est un général qui promeut Cassius au rang de lieutenant. Son quartier-maître, Iago, se sent trahi, car il aurait souhaité être l'employé promu.

Cependant, il ne s'est pas arrêté pour réfléchir à la raison pour laquelle l'autre a été promu et pas lui. Il n'a pas remarqué sa faute et a fait justice de manière instinctive, ce qui est habituel pour beaucoup de gens. Dès lors, Iago, dans sa haine pour Othello et Cassius, commence à semer la discorde entre le couple Othello et Desdêmona.

Ainsi, l'homme commence à élaborer un terrible plan de vengeance visant à ruiner ses ennemis.

Iago a essayé de faire croire à Othello que Cassio et sa femme Desdêmona avaient une liaison. Par jalousie, un autre problème terrible, Othello étrangle sa femme dans une attitude folle. Par la suite, conscient de l'erreur et de l'injustice qu'il a commise, il se rend compte qu'il n'y a pas d'autre solution que d'aller à l'école, Othello se plante un poignard dans la poitrine. C'est ainsi que Iago conçoit et met en œuvre son complot délirant et meurtrier.

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Retour à l'essence de l'envie

En se laissant emporter par l'envie, une personne revient à un état primaire de l'ego. De cette façon, elle n'est guidé que par ses instincts, quelque chose que l'on apprend à contrôler au fil du temps. Bien que la personne essaie de trouver des justifications rationnelles à ses attitudes, ce comportement n'a en réalité aucune raison d'être.

Ce qui existe est en fait une pendaison vers l'irrationalité, c'est-à-dire, une instinctivité qui se traduit par un comportement primaire et peut conduire quelqu'un à la folie.

Melanie Klein, l'envie et l'ego dans l'enfance

Pour la psychanalyste Melanie Klein, l'origine de l'envie est perçue dès la petite enfance, ou phase pré-objective, car l'enfant n'est pas capable de se distinguer du monde qui l'entoure. Il se trouve donc dans la "phase anobjectale" ou "narcissisme primaire" de Freud.

Tout au long du développement du bébé, dans une situation idéale, le sujet, au lieu d'envier, apprend à admirer. Ainsi, il sera enchanté par les différences et les appréciera chez les autres. Sa curiosité et son extase face à la nouveauté, aux découvertes se font de manière joyeuse et sans peur de la perte.

En effet, il y aura toujours de belles découvertes à faire et si ce n'est pas le cas, le sujet aura en lui la force d'en faire lui-même. De plus, il apprendra à tomber et à se relever. En effet, lorsque les choses ne se passent pas ainsi, l'envieux ou l'envieuse se dit : "Je ne veux pas être moi, je veux être toi".

Ainsi, on souhaite se transformer en cet autre qui a la capacité d'aimer, de se réjouir, d'éprouver de la douleur et de la souffrance, mais sans s'annuler soi-même. En effet, pour la personne en déséquilibre, la pulsion de vie n'est pas au centre et, pour cette raison, elle l'attend de l'autre.

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Cette incursion dans la théorie du désir dans l'enfance est importante. Car en plus de révéler comment se forme notre désir et d'élargir la question des pulsions, il aborde la manière dont nous l'intériorisons. Selon la psychanalyse, les traumatismes de l'enfance sont intériorisés dans notre inconscient.

En d'autres termes, ces traumatismes se traduisent dans notre comportement quotidien, ce qui fait que nos sentiments peuvent être plus ou moins exagérés.

Conclusion

Jalousie Si nous ne regardons que l'autre, nous cessons de lutter pour ce que nous voulons. Il est donc nécessaire de comprendre dans quelle mesure notre enfance interfère dans notre vie d'adulte, en plus de l'analyser et d'y travailler. Une façon d'atteindre cette connaissance de soi est de suivre notre cours de psychanalyse clinique en ligne. Alors, consultez le programme et inscrivez-vous !