Дали се согласувате со изјавата дека човекот е социјално суштество ? Па, ако се согласувате, знајте дека покрај вас имате одлични мислители кои можат да ја поддржат оваа изјава. Во денешниот текст го пренесуваме одразот на 4 исклучително познати мислители. Додека 3 од нив бранат дека човекот е социјално животно, 1 брани дека, всушност, секое човечко суштество е суштински лошо. Откријте кој го рекол тоа со читање на целата рефлексија што ја подготвивме!

Запознајте 2 теории кои функционираат според оваа премиса и 1 спротивставена гледна точка

Ако сте обрнале внимание на она што го кажавме погоре и прочитај го насловот на овој дел, математиката не смее да има смисла. Објаснуваме: иако ви претставуваме 3 рефлексии, едната е направена од многу познато дуо. Без понатамошно одложување, ви ги претставуваме говорниците на денешниот текст:

• Аристотел,
• Маркс,
• Енгелс,
• и Хобс.

Аристотел: човекот е социјално суштество затоа што е животно на кое му се потребни други членови на видот

Да ја започнеме дискусијата дека човечките суштества се социјални преку една од најстарите размислувања за оваа тема . Не за џабе треба да се вратиме во Грција, затоа што Аристотел ќе ни ја научи оваа лекција. За него, на човекот му се потребни други луѓе затоа што е суштество во потреба. Така, тој има потреба од другите луѓе за да се чувствува исполнето и среќно.

Според филозофот, можно е да се поделиживотински видови во различни групи. Тоа се:

• деловните (коинонија) ,
• осамените (монадика) ,
• оние кои се склони кон друштвен живот (политика),
• и оние кои живеат ретко (спорадика) .

На ова спој, луѓето припаѓаат на првите три групи. Иако некои луѓе претпочитаат одредена изолација, никој не живее добро 100% сам. Понатаму, во соживот би било можно да се манифестира најголемата човечка големина. Овде зборуваме за јазик, бидејќи и покрај постоењето на животински јазици, ниту еден друг вид не може да зборува.

Маркс и Енгелс: буржоаскиот индивидуализам е конструкција. Човекот е општествено суштество

Зборувајќи за политичкиот живот, веќе ја искористивме можноста да ја вклучиме дискусијата за човекот според гледиштето на Маркс и Енгелс. Оставете ги настрана сите ваши предрасуди и партизирања за да се разбере што имаат да кажат за човечкото битие. Иако овие идеи доаѓаат од марксистичка перспектива, нешто што не им се допаѓа на Грците и Тројанците, важно е да се разбере дека има вредност во она што ви се допаѓа, а исто така и во она што не го сакате.

За да разберете што авторите се залагаат, да се вратиме на она што го рекол Аристотел. Замислете дека сме животни и треба да живееме во групи. Без интегралните членови на нашата група, не постигнуваме полнота и не стануваме животнитажен. Кога сме заедно, се чувствуваме заштитени, сакани и ценети. Сепак, замислете едно од животните да сфати дека може да биде поголемо од другите.

Не е тешко, бидејќи неколку видови имаат организиран ред кој е хиерархиски. Меѓутоа, во ова конкретно јато за кое зборуваме, едно од животните одлучува дека може да расте само тој и уште неколку познаници. Наместо да размислуваат за доброто на колективот воопшто, тие почнуваат да го гледаат доброто што го прави колективот од индивидуалистичка перспектива. До овој момент во човечките односи Маркс и Енгелс привлекуваат внимание .

Индивидуализмот и буржоазијата

Според мислителите, буржоазијата (класата на подемот, доминантен во општеството и кој има контрола над средствата за производство) ги трансформира луѓето во индивидуалистички суштества. Како да буржоазијата за да се збогати го изопачува суштински социјалниот карактер на човечкото битие.

Така, ако човекот е општествено суштество, буржоазијата го расипува. Ова е затоа што тоа го тера да престане да гледа кон својот ближен за да ја следи сопствената благосостојба. Во овој контекст, се зборува и за отуѓеното дело кое се јавува како одговор за добивање пари за поддршка на животниот стил. Овој одраз донекаде потсетува на онаа басна за скакулецот и мравката, во која мравката ја претставува буржоазијата, оставајќи го скакулецот беспомошен.

Хобс: Не е точно дека човекот е општествено суштество. Секое човечко суштество е природно лошо

Сега кога зборуваме за перспективи кои всушност сметаат дека човекот е општествено суштество, ајде да зборуваме за поинаква гледна точка. Според филозофот Томас Хобс, сите овие разговори за социјалната суштина се лага. За него е невозможно човекот да биде социјален на ова ниво бидејќи секое човечко суштество е зло. Сепак, неговите идеи се многу контроверзно.

За Хобс, фактот дека човекот е злобен е изговор да се дисциплинира во држава диктатор. Така, имајќи предвид дека човекот не е социјален, не знае да живее во општеството и има потреба од корекција. Во овој момент, на државата е да ги диктира нормите на соживот што секој мора да ги почитува за да се одржи мирот. Можно е да се биде социјален само од пакт меѓу мажи со посредство на државата. Затоа, прекршувањето на законот е прекршување на заветот.

Очигледно, оваа теза е полна со проблеми. Ако човекот е општествено суштество, тој може да елаборира правични правила на соживот. Спротивното, од друга страна, тешко се голта. Како би ги почитувале правилата направени за лоши луѓе, кога тие биле направени од исто толку лоши луѓе? Имаме еден парадокс таму. Понатаму, верувањето дека сме зли во душата го отежнува менувањето на нашите животи. Ова е во прилог на хранење на синдромот на Габриела.

Завршни размислувања за предлогот дека човекот е социјално суштество

Во денешниот пост имавте пристап до неколку различни предлози за изјавата дека човекот е социјално суштество. Некои предлози се согласуваат. Додека Аристотел дискутира на темата, Маркс и Енгелс ја продолжуваат дискусијата на практичен начин. Како што буржоазијата ги поседува средствата за производство, човечките суштества стануваат поиндивидуалистички. Конечно, Хобс дури и дијалогизира со ова индиректно, но наведувајќи дека човекот е 100% злобен.

Во овој контекст, во зависност од тоа што мислите за темата, важно е да се има предвид важноста на општеството за животот на една личност. Многумина се нарушени, злоупотребувани и отфрлени во социјалната средина. Други се чувствуваат барано и наполнето. Во овој контекст, како да се справите со притисоците и очекувањата од секојдневниот живот?

Се надеваме дека ќе ги добиете одговорите на ова прашање во нашиот 100% онлајн курс за клиничка психоанализа. Не мора да дискутираме дали човекот е социјално суштество или не, но се осврнуваме на важноста на општеството и културата во човековото однесување. Дојдете и научете како да направите клиничка анализа или да ја вклучите Психоанализата во вашата работа! Наградувањето и стекнатото самоспознавање секако ќе ја компензираат инвестицијата!

Сакам информации за да се запишам на курсот за психоанализа .