ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ: ਚਰਿੱਤਰ, ਵਿਵਹਾਰ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ, ਇਹ ਰਚਨਾ ਸੰਕਲਪਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰੇਕ ਤਾਣੇ ਨੂੰ ਵੰਡਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਹਰ ਇੱਕ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਆਓ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ। ਚਰਿੱਤਰ, ਵਿਵਹਾਰ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ: ਮਨੋ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਾ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਹੈ?

ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਪ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਚਰਿੱਤਰ; ਵਿਹਾਰ; ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ।

ਚਰਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਚਰਿੱਤਰ, ਵਿਹਾਰ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ "ਵੱਡਦਰਸ਼ੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ" ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਇੱਕ ਖੋਜੀ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅੰਦਰੂਨੀ/ਬਾਹਰੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ, ਅੰਦਰੂਨੀ/ਬਾਹਰੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਗੁਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੀਮੇਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ।

ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮਾਪ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਿਆਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਚਰਿੱਤਰ, ਵਿਵਹਾਰ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ, ਉਹ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸੰਯੋਜਨ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਕੀ ਕਹਾਂਗੇ: "ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ" ਦਾ ਵੇਰਵਾ।

ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇਹ ਹੈਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਾਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਚੱਲਣ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਜਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਾਡਲ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪਰਵਾਸ ਕਰੋ।

ਸੰਕਲਪਿਤ ਅੱਖਰ

ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ: ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ (ਆਨਲਾਈਨ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ): ਅੱਖਰ: “ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ (ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਮਾੜੇ) ਜੋ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ) , ਇੱਕ ਲੋਕ); ਵਿਲੱਖਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ: ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ।" ਵਿਵਹਾਰ: "ਕਿਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਖਾਸ ਰਵੱਈਏ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ, ਸਮਾਜ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਆਦਿ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ।" ਸ਼ਖਸੀਅਤ: "ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਵੇਰਵੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।''

ਸੁਭਾਅ: "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਹੋਣ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਾਂਤ ਸੁਭਾਅ। ਫਿਲਾਸਫੀ ਦਾ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ: ਅੱਖਰ: …"ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਜਾਂ ਵਿਲੱਖਣ ਚਿੰਨ੍ਹ"। - ਸਪੋਨਵਿਲ, ਪੀ. 90. ਵਿਵਹਾਰ: "ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਜਾਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਅੰਦਰੋਂ ਸਿੱਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।" - ਸਪੋਨਵਿਲ, ਪੀ. 113/114.

ਸ਼ਖਸੀਅਤ: "ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਤੋਂ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਗੋਂ ਗੁਣਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ"। - ਸਪੋਨਵਿਲ, ਪੀ. 452. ਸੁਭਾਅ: …"ਸਾਧਾਰਨ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈਕਿਸੇ ਜੀਵ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਵਿਧਾਨ"। - ਸਪੋਨਵਿਲ, ਪੀ. 585. ਸਮੁੱਚਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ, ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ "ਸ਼ਤੀਰ" ਹੈ ਜੋ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਭ “ਮਨੁੱਖੀ ਇਮਾਰਤ”।

ਮਨੋ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ

ਇਸ ਲਈ, ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨਿਰਪੱਖ ਹੈ। ਮਨੋ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਟ੍ਰੈਂਡਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ": ਅੱਖਰ: "ਇਸਦਾ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਸਬੰਧ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਕਾਰਕਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਕੁਝ ਬਦਲਣਯੋਗ ਹੈ", ਵਿਵਹਾਰ : "ਰਵੱਈਆ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ", ਸ਼ਖਸੀਅਤ: "ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਰਾਉਡ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀਆਂ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ: ਨਿਊਰੋਟਿਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਵਿਗੜਿਆ", ਸੁਭਾਅ: "ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨੋ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸੈਲਫੀ ਨੂੰ ਜੀਵ ਦਾ "ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬੋਧਾਤਮਕ ਸੰਦਰਭ, ਜੈਨੇਟਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਚੇਤ ਕਾਰਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਫਰਾਉਡ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ: "ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਜੋ ਕੁਝ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ 'ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਖਰਚਾ ਅਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੋ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ।" - ਫਰਾਇਡ, ਪੀ. 271. ਲੈਕਨ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਉਦੇਸ਼/ਵਿਅਕਤੀਗਤ - ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੁਆਰਾਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸੰਕੇਤਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਉਚਿਤ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੱਛਣ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਖੋਜਣ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਥਨ ਅਸਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਖੇਤਰ "ਮਿਊਟੇਸ਼ਨ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। , ਪਰਿਵਰਤਨ ", ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਨਾਲ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੈਨੇਟਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁਣ ਤੱਕ/ਕਿਸੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤਕ।

ਲੇਕਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ: “ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਕਬਰ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਵਿਚੋਲਗੀ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। - ਲੈਕਨ, ਪੀ. 320.

ਲੇਕਨ ਦਾ ਬਿਆਨ ਇਕਸਾਰ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕਾਰਕ ਬਦਲਦੇ ਹਨ।

ਪਹਿਲੂਆਂ ਬਾਰੇ ਰੂਪਕ: ਚਰਿੱਤਰ, ਵਿਵਹਾਰ, ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਮਜ਼ਾਕ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੱਸਣ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ (ਮਜ਼ਾਕ ਕਰਨਾ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ), ਪਰ ਮਜ਼ਾਕ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ(ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਪਾਰ) ਇੱਥੇ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਸੁਣਦਾ ਹੈ (ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ) ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਹਮਲਾਵਰ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪੀੜਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂ ਜ਼ੁਬਾਨੀ (ਅਨੰਤਰ ਸੁਭਾਅ) ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸਲ ਖੁਸ਼ੀ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਮੈਂ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।

“ਉਹ ਵਿਸ਼ੇ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਇੱਛਾ ਹੈ" - ਜੰਗ, ਪੀ. 59. ਇੱਕ ਵਿਸਫੋਟਕ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਹਾਸਰਸਕਾਰ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਵਿਗੜਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਵਿਵਹਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜੋ ਨਿਆਂਇਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੰਗ ਦੁਆਰਾ: "ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।" -ਜੰਗ, ਪੀ. 67.

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸੁਭਾਅ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਖਾਸ ਉਦੇਸ਼ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਨਿਰਪੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਿੰਦਾ ਜਾਂ ਰਿਹਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। , ਫਿੰਕ ਸਾਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: "ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਆਰਕੀਮੀਡੀਅਨ ਬਿੰਦੂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ।" - ਫਿੰਕ, ਪੀ. 168.

ਅਲੰਕਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ

ਅਲੰਕਾਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ,ਹਾਸੇ-ਮਜ਼ਾਕ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਰੋਗੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ।

ਰੂਪਕ ਸਿਰਫ ਸਮਾਜਕ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਰਣਨੀਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਪੇਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸਿੱਟਾ

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਇਸ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਮਾਨਸਿਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਸਟ੍ਰੈਂਡ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ/ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਬਿਬਲੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕਲ ਰੈਫਰੈਂਸ

ਫਿੰਕ, ਬਰੂਸ - ਦ ਲੈਕੇਨੀਅਨ ਵਿਸ਼ਾ, ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਜੂਇਸੈਂਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ - ਪੀ. 168, ਪਹਿਲੀ ਐਡੀ., ਜ਼ਹਰ, 1998. ਫਰਾਇਡ, ਸਿਗਮੰਡ - ਚੁਟਕਲੇ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ [1905] - ਪੀ. 271, ਪਹਿਲੀ ਐਡੀ. ਕੰਪਨਹੀਆ ਦਾਸ ਲੈਟਰਸ, 2017. ਜੰਗ, ਕਾਰਲ - ਬੇਹੋਸ਼ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ, 7/1 - ਪੀ. 59, 67, 24ਵੀਂ ਐਡੀ., ਐਡੀਟੋਰਾ ਵੋਜ਼ਸ, 2020. ਲੈਕਨ, ਜੈਕ - ਲਿਖਤੀ - ਪੀ. 320, ਪਹਿਲੀ ਐਡੀ., ਜ਼ਹਰ, 1998. ਸਪੋਨਵਿਲੇ, ਆਂਡਰੇ - ਫਿਲਾਸਫੀਕਲ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ - ਪੀ. 90, 113/114, 452 ਅਤੇ 585, ਦੂਜਾ ਐਡ., 2011। ਔਰੇਲਿਓ – ਡਿਸੀਓ, ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਔਨਲਾਈਨ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ – 03 ਅਗਸਤ, 2021 ਨੂੰ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ।

ਇਹ ਲੇਖ ਜੈਮੀਲੀ ਸੋਮਬਰਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ( [email protected] ) . ਮਨੁੱਖੀ ਅਧੀਨਤਾ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਖੋਜਕਰਤਾ।