Možná jste už slyšeli o biblické postavě jménem Melchizedech. Kdo to vlastně byl, proč se objevil v Bibli a jak můžeme tuto emblematickou postavu analyzovat prizmatem psychoanalýzy a čelit výzvě odpovědět na nastolený problém: "Jaké poslání a poselství můžeme vyvodit z analýzy Melchizedecha z pohledu psychoanalýzy?

Možná jste při nějaké příležitosti slyšeli o podivné biblické postavě jménem "Melchizedech". Stejně jako jste slyšeli o Henochovi a dalších neznámých.

Obsah

• Význam slova Melchizedek
  • Kdo byl Melchisedech?
• Řád Melchizedechova kněžství
  • Abraham a Melchisedech
  • Zpráva
• Vztah k psychoanalýze
• Apokryfní kniha o Melchizedechovi
  • Přísaha
• Závěr
  • Antropologie a sociologie
  • Nevědomí

Význam slova Melchizedek

Ale kdo byl koneckonců Melchizedech, který se objevil v Bibli, a jak můžeme tuto postavu analyzovat optikou psychoanalýzy a čelit výzvě odpovědět na navrhovanou problematizaci o jeho poslání a poselství: "Co můžeme vyvodit o jeho skrytém poslání?" V tomto případě se jedná o Melchizedecha. a jeho poselství prizmatem psychoanalýzy?

Filozofii se zatím nepodařilo toto rozhraní úspěšně vytvořit. Ostatní obory poznání do této oblasti nevstoupily s výjimkou teologie a religionistiky. V tomto přístupu (krátkém článku) ve světle psychoanalýzy budeme čelit této výzvě zkoumat, kdo byl Melchizedech, a něco málo o "OSM, ' Melchizedechův kněžský řád; vztah Abraháma k Melchizedechovi; podpora 'apokryfních' knih k rozluštění Melchizedecha, jeho poslání a poselství. Co může z tohoto rozhraní vyvodit psychoanalýza?

V závěru nabídneme alternativní odpověď a ukážeme průnik tohoto tématu s psychoanalýzou a dalšími poznatky.

Kdo byl Melchisedech?

Je stále záhadou rozluštit prostřednictvím "kánonu" (biblických spisů) mimo osu takzvaných "apokryfních" knih, kdo vlastně byla tato postava, která je. v galerii lidí stále bez dalších podrobností. Jeho jméno má v literatuře několik variant: Melkszedeq, Melchizedek, Melktzedek a další.

Byl citován v knize Genesis, která tvoří Pentateuch neboli pět knih, a dále v Žalmu 110, verš 4 a v Listu Židům, kapitola 7. Stále nevíme, zda ho Ježíš citoval v evangeliích, v knize Genesis, se objevuje v "dialogickém vztahu", krátce s Abrahamem, který šel zachránit svého uneseného synovce Lota a poté šel ke knězi Melchisedechovi a nabídl mu desátek.

Jméno Melchisedech má v původním jazyce význam "král spravedlnosti". Říká se, že byl zakladatelem města Salemu, později města Davidova a poté zvaného Jeruzalém, města starého více než pět tisíc let, před Kristem i po něm.

Řád Melchizedechova kněžství

To je další bod, pro který nemáme žádné další údaje kromě toho, že Melchisedech byl knězem v Salemu, zárodečném městě, a že tam existoval kněžský řád před vznikem kněží jeruzalémského chrámu, Tuto postavil Áron, Mojžíšův bratr.

Tato postava Melchizedecha se objevuje v knize Genesis a mizí a je pak pouze citována. V "kánonu", tedy v biblických knihách, dosud chybí hlubší studium této biblické postavy". které jsou považovány za inspirované. Archeologové se snaží najít odpověď a pochopit tuto postavu.

Bylo zjištěno, že existují prapůvodní kořeny Jeruzaléma, který byl zplozen Salemem, který obývali Jebusejci, nic víc. Později do města vtrhne David a udělá z něj své politické a duchovní hlavní město, nazývané Davidovo město.

Abraham a Melchisedech

K tomuto setkání došlo a je popsáno v Genesis, kapitola 14, 17-24, ale jen krátce, když je unesen jeho synovec Lot. Abraham se vydává po stopách a po bratrovražedném boji svého příbuzného zachraňuje. Je to rychlé setkání vložené do Genesis, s desátkovým příspěvkem a nic víc. Bez opory v knihách mimo biblický kánon není známo, jaká byla struktura této postavy a kdo byli její příbuzní.

Pouze badatelé vědí, že byl možným kněžským rádcem lidí. Biblické spisy o jeho předcích nic neuvádějí, apokryfy ano. V biblických dějinách se objevuje a mizí v knize Genesis. Někteří analytici mají přímo z Písma, že byl také králem, Melchisedech by se stal králem Salemu, křestní jméno Jeruzaléma.

Melchizedech měl dát Abrahamovi víno a chléb poté, co se vrátil z bitvy, a tehdy mu dal požehnání. Melchizedechovo poslání, poselství a souvislosti ve světle psychoanalýzy. Melchizedechovo poslání se teoreticky a apriorně poněkud vyjasnilo s užitečnou pomocí apokryfních knih, což jsou knihy mimo "kánon" nebo kanonické knihy; kanonické knihy byly přijaty na Nicejském koncilu. (koncil křesťanských biskupů, svolaný římským císařem Konstantinem I. do města Nikáje v Bithýnii v roce 325), tzv. inspirované knihy.

Zpráva

Zatím není jasné, jakým poselstvím Melchizedech je, ale základ už máme. Freud hojně využíval řecké mýty, kam byly některé z nich později přiřazeny, splynuly a začlenily se do římských mýtů. Freud se nezabýval židovsko-izraelskými mýty a příběhy v Bibli, ani se nesnažil tyto otázky rozluštit, pouze na něco poukázal.

Vztah k psychoanalýze

Je třeba zdůraznit, že psychoanalýza se dobře upevní a etabluje, jen pokud bude mezi analytiky existovat vědomí, že je třeba biblická fakta dešifrovat, a ne je odmítat, protože to je klíčem k úspěchu psychoanalýzy. Psychoanalýza má v celé Bibli, NZ i SZ, bohatý neprozkoumaný materiál a potřebuje tuto černou skříňku otevřít analýza vztahů mezi postavami, protože písma jsou netypická. V odkazu biblických postav, zejména těch emblematičtějších, neskrývají ani jejich negativní stránky, uvádějí dokonce případy úmyslných trestných činů, obtěžování, znásilnění, rodičovského sexu a incestu.

Chci informace k zápisu do kurzu psychoanalýzy .

Některým avantgardním analytikům pomáhá Melchizedech trochu uklidnit špatné svědomí lidí, kteří popírají Boha. Protože on sám se prostřednictvím apokryfů stává spojovacím článkem. Je klíčovou součástí po- diluzivního spojení. Pokud klinická psychoanalýza odmítne tyto otázky zkoumat, budou mít. než ji svěřit vznikající klinické teologii, která se teprve rodí.

Protože duševní zdraví lidí prošlo tímto traumatem, které Melchizedek naznačuje. To by bylo jeho spojení ve světle psychoanalýzy s lidstvem. V následujícím tématu lépe porozumíme apokryfní opoře k rozluštění Melchizedeka.

Apokryfní kniha o Melchisedechovi

V apokryfní knize Jeskyně pokladů najdeme syrštinu (starobylý semitský jazyk, používaný při liturgii, v kostelích v Sýrii, objevený koncem 6. a začátkem 7. století), vyprávění související s křesťanskou Biblí, jehož autorem je jistý Efrém Syrský, kde vypráví o skutečnostech, které se odehrály před 5500 lety, dílo je rozděleno do pěti kapitol.

Kniha vypráví, že po potopě Noe opustil loď se svou ženou, třemi syny a třemi snachami, usadil se v oblasti hory Ararat a zapečetil loď, nikdo nemohl vstoupit. Když vody opadly a uplynul čas, Noe si zavolal Cama a Jafeta a vedli spolu soukromý rozhovor, že je třeba vyjmout z lodi ostatky Adama a Evy, kosti a někde je pohřbít.

A požádal je, aby shromáždili nějaké pro misi pohřbení ostatků Adama a Evy na vzdáleném místě, aniž by to někomu řekli, bylo to tajemství. Ví se jen, že Šém, Chám, Jafet a Noe se vydali k hrobu. Adama a Evy a před začátkem potopy vyjmul jejich ostatky a uložil je do lodi. Noe pak požádal Šéma, aby promluvil se svým prvorozeným synem, a Šéma, aby promluvil se svým vnukem Malachem a jeho ženou Jozadak a požádal je, aby se vzdali dítěte Melchisedeka, které by ho doprovázelo na misi.

Přísaha

Údajným důvodem bylo prozkoumání neúrodné půdy a řek za mořem. Malach a Jozadak souhlasili a dali svolení chlapce odvézt. Byl to Sem, kdo odvezl ostatky. a předal jim je, aby si je v noci vzali. Po mnoha kilometrech našli místo a pohřbili ostatky Adama a Evy.

Chlapec Melchizedek byl ponechán na místě, aby se postaral o ostatky, a vrátil se s tím, že rodičům oznámil, že během cesty zemřel a oni ho pohřbili. Právě tento chlapec později položil prvotní základy Salemu.

Odtud by mohl pocházet Melchisedech a jeho přísaha, že bude strážcem ostatků a ochráncem lidské viny za tragédii potopy.

Závěr

Ve světle všech výše uvedených úvah a reflexí, s psychoanalýzou jako osou, nabídneme alternativní odpověď na otázku, která zůstává nezodpovězena: "Jaké poselství můžeme vyvodit z analýzy Melchisedechova poslání z pohledu psychoanalýzy? ' První z nich spočívá v tom, že lidé na potopu zapomněli a ani si toto datum nepřipomínají.

Došlo k lidské amnézii, která potlačila a zapomněla na trauma. Druhá, že zasvěcení kněze a poté krále, aby byl strážcem ostatků, v sobě zahrnuje povinnost uchovávat paměť a pečovat o ostatky, které nesou univerzální vinu, a jako strážce ostatků toho, kdo zemřel před potopou, ale byl vzat do post-diluviální svět jejich potomky. Nevíme, zda přišly i Henochovy ostatky.

Pro některé analytiky ostatky neexistují, protože byly zahlazeny z pohřbu a tělo bylo rozředěno světlem. Z těchto výpovědí vyplývá mnoho bohatství. stále čeká na podrobnou analýzu. Melchisedech bude tím, kdo v oněch prvních dnech drží pohřbenou vinu lidstva a po mnoha epizodách, které čekají na analýzu, založí město Jeruzalém.

Antropologie a sociologie

Skryté poselství je vloženo do této mise, která byla náročná s chlapcem, který byl prakticky unesen od svých rodičů a složil přísahu a držel se dál od svých rodičů, kteří se starali o pozůstatky toho, který měl být původcem všeho. Toto téma není nikdy vyčerpáno a zaslouží si mnoho úvah. Filosofie se ukázala jako bezmocná, aby toto zkoumání a zhodnocení provedla.

Chci informace k zápisu do kurzu psychoanalýzy .

Antropologie a sociologie odmítají toto obecné a hluboké zkoumání. Historie odmítá přijmout paradigma budiž světlo a bylo světlo. Teologie bojuje s vědami o náboženství. kolem dvou hlavních paradigmat Na jedné straně ohaja světlo a tam bylo světlo a na druhé straně, původní mega exploze, která je nakonec vnímání ducha a hmoty a energie.

Jinými slovy, čelí dilematu, co předcházelo prvnímu; paradigma budiž světlo a bylo světlo tvrdí, že duch předcházel hmotě, zatímco naopak paradigma původní megaexploze tvrdí, že duch předcházel hmotě. Hmota předcházela všemu a dala vzniknout energii a abstrakci. A Melchizedech je uprostřed toho všeho se svým článkem. Problém je patový, ale jednoho dne se bude muset vyřešit.

Nevědomí

Je na psychoanalýze, aby se prostřednictvím nevědomí, které potlačilo vinu, pokusila tuto záhadu rozluštit. Za zmínku stojí i to, že o nevědomí se mluvilo už v Bibli, ještě před Kristem.

Najdeme pasáže, které o tom referují, a dokonce i v básnických knihách, což nás staví na jinou úroveň, že potřebujeme hlubší rozhraní a že musíme celou Bibli analyzovat pod psychoanalytickým prizmatem. která je zdrojem dat, informací, znalostí a know-how. Potřebné odpovědi nám poskytne pouze čas.

Tento článek napsal Edson Fernando Lima de Oliveira ([email protected]), vystudoval historii a filozofii. PG v oboru psychoanalýza. PG v oboru klinická filozofie, PG v oboru klinická farmacie a předepisování léků. Studuje neuropsychoanalýzu.