We qet qala Liquid Times bihîstiye? Ji destpêka sedsala 20-an heta sedsala 21-an, tam di nîvê sala 1999-an heya 2000-an de, ku jê re dibêjin 'Bûka hezarsalî', her roj nîqaş derket holê, hem di akademiyê de, hem jî di radyo û televîzyonê de û di rojnameyan de. û kovarên ku bi gotar û hevpeyivînên li ser wan hûr bûne û baş di cih de ne, gelo dê post-modernîte çi be?

Post-modernîteya demên şil

Di çarçoweya jorîn de, pirs hatin kirin ka gelo an ne em berê di post-modernîteyê de bûn? Ma post-modernîte bi rastî hebû? Û pirsa herî berbiçav: piştî hemûyan postmodernîte çi bû û çawa zelalbûna wê nas dike? Ji aliyê din ve, gelek rewşenbîrên cihêreng digotin ku post-modernîte tune, lê tenê dîtin û têgihîştinek post-pîşesaziyê ya bi mazinbûna teknolojîk heye

Ew post-modernîte tenê xeletiyek bû. û çîrokek civakî. Nîqaş germ bûn. Heya ku wan li RS-yê nîqaşek anî, di bûyera Fronteiras do Pensamento (UFRGS) de di nav yên din de, fîlozof û civaknas Zygmunt Baurman, (jidayikbûn Polonya, 19/11/1925 - f. Keyaniya Yekbûyî, 19/11/2017) nivîskarê çend berhemên li ser postmodernîteyê û hevberdana wê bi gelek mijarên derketine.

Bauman zelal kir ku modernîte û postmodernîte çi ne. Tiştek ji genîtorê têgeha sosyolojîk çêtir nîne ku xêzên daneyên dabeşker xêz bike. Di ders ûAxaftinên Bauman nêrînek giştî da ku dê modernîteyên ku jixwe ber bi paşketinê ve diçin û çawa postmodernîte hêdî hêdî geş dibe û bi giranî di tevna civakî ya cîhana rojavayî de derdikeve pêş.

Liquid Times for Bauman

A The Di navbera modernîte û postmodernîteyê de xeta herî mezin a dabeşkirinê romantîzm û sembolîzm bû ku dest bi windabûnê kir. Û bi rastî jî ev rastiyeke civakî ya ku nayê înkarkirin bû. Hebûneke ku navenda wê li ser armanc, proje û hiyerarşiyan bû û bi prensîba ku hîn nebûyî ve girêdayî ye, ango paşxistina tatmînan û xemsarîkirina li ser kesek bûyînê û xwedan kariyera û dahatê. avakirina jiyanek ji bo du kesan wenda dibû, cihê xwe dida dîtineke veqetandî, ya lêgerîna diravî ya bêsînor, ya 'prensîba jixwe-demkî'.

Tiştek tune ku razîbûnên paşve bixe. Felsefeya dema dawîbûna jiyanê her ku diçû cih digirt. Pêla wê bû ku 'prensîba vir-û-niha-bi-min' bijî. Gelek tişt dest bi hilweşandinê kirin, wek sînorên di navbera celeb, paradîgma, dawî û kûrahiya tiştan. Metafizîkê dest bi xatirxwestinê kir.

Derbasbûn û biryarbûnê gav bi gav cihê xwe ber bi nediyarbûnê ve hişt. îroniyan. Polyamorî, xwesteka bêsînor û hilweşandina her tiştî ket dewrê. Ciwanan dest bi şansê, xwebexşiyê kirin, û wan fêhmkirina tiştên mimkun dan destpêkirin. Divê her tişt were vejandin û kî dizane çawa ji nû ve binivîsîne.ber bi Dîrokê ve.

Pêşveçûna nûjen û demên şil

Post-modernîteyê ji nîveka sala 1995an, wek serdemeke dîrokî ya nû, dest bi avêtina gavên xwe yên pêşîn kir, ku rewşa post-modern bû - encama nûjen. pêşketina modern. Di destpêka sala 1945an de heta nîveka salên 1960î bingehên xwe danîbûn.Ji salên 1970yî hetanî 1980an her tişt dest bi guhertinê kir.

Tiştê ku berê hilbijartiyek bû dest pê kir hevgirtinek, lêgerîna hevgirtinê bû. Tiştek din dê wateya wê tune. Mirovan êdî nedixwest ku eslê xwe û sedemê bizane, lê tenê hewl didin ku bi nîşanan re bi rengekî pir serpêhatî tevbigerin. Qonaxek şîzofreniya giştî dest pê kir, ku gelek fikar, panîk, êşa hebûnê derxist holê. 1>

Depresyon teqiya û bû vektor û di nav lêgerînek hovane de ji bo bijîjkîbûnê. Prozac navdar bû. Genital û phalic rê li rewşek polymorph a androgynous da. Di dibistanan de êdî ne li ser 'dîsrîtmiya' di ciwanan de, lê li ser 'hîperaktîvîtî' ya ku pêdivî bi dermankirin û îstîkrarkirinê heye.

Têkiliya bi teknolojiyê re

Teknolojî dest pê dike. Dibistanek pêş-modern, mamosteyek li hember modernîteyê berxwedêr, lê bi dîtina analogîk ve girêdayî ye û xwendekarek post-modern a dîjîtal bi pêş dikeve. Çarçoveyek berevajîkirina nirxan hate saz kirin û her tişt bû horîzontal. Şagirt mîna serhildêrekî dest pê kir êrîşî mamosteyan kir . derdikeve holêProfesor Google, ji hêla analogan ve qedexe ye.

Xortek dikeve pirtûkfiroşekê û dest pê dike refikek pirtûkan di bin çengê xwe de an jî di bêrîka xwe de li ser pdrivekê digire. Tablet û panela elektronîkî di dibistanên çîna navîn de daxwaz dîtin. Di malbatan de qeyran diqefilin û têkiliyên muhafezekar bi dawî dibin. Girîngiyên (tiryak) ketine û ji bo azadkirina ne tenê polîamory, lê ji kurtaj û narkotîkê têdikoşin.

Tevgerên LGBT li gelek neteweyan û azadîxwazan derdikevin. tevgera civakî di dilê civakan de derdikeve pêş. Hebûn rê dide tunebûnê. Cejna peywendiyên bazar û xerîdaran derdikeve holê û pere dest pê dike ku xwe ferz bike ku bibe Xwedayê nû.

Demên Livîd û azadiya takekesî

Bauman di analîzên xwe de destnîşan dike ku nîşana postmodernîteyê îradeya azadiya takekesî û hilbijartina azad e, ku di tevna civakî de prensîba vir-û-niha û ya jixwe-demkî tevdigere, li cihê ku ew hîn nebûye. -Destê bidin alîyekî, ji ber ku ewlekarî li dor jiyanek bi îstîqrar, qayîm hatî sêwirandin û strukturên civakî yên hişk û neguhêz ên ku modernîteyê diyar dikin, êdî ne girîng bû.

Êdî ne pêkan bû ku li benda derbasbûna demek dirêj. ku jê re 'wenda' tê gotin Mêr û jina şil, wekî mirov şilbûn, nebûna formên diyarkirî nîşan dide.Leztir, bi liv û tevgerê, lê belê, yên ku dixwazin di niha de bijîn bêtir nelihev in. Stoqa demê dibe xem.

Ji bo postmodern, dem diherike, hûn nikarin li bendê bin. Pevçûn çêdibin ji ber ku civak nikarin bi lez û bez bi stokên demê re mijûl bibin û dilgiraniyan çêdikin. Û aqilên nû yên post-modern her tişt mîna şikilan nazik, zû zû û nerm dibe. Her tiştê ku hişk e di hewayê de dihele.

Ez agahdarî dixwazim ji bo qeydkirinê di Kursa Psîkoanalîzê de .

Lîstik û hedonîzm

Li ser bijartî, vebijark, lîstikvanî û hedonîzma rihet di şahiyan de tê xwestin. Çîroka jiyanê, perçebûn, desentralîzasyon û 'mayîn', bi ferdperestî û yekparebûneke ku heta encamên dawîn, derveyî rastiyê, anarşî, bêdengî, kaos û dawiya dîtina ruhê pîroz an jî mesyanîk. rizgarî di dilê ciwanan de ye. Xwedê dibe ilm û pere. Her tişt dibe lîstikek.

Rewşa post-modern bi îdeolojiya xeta rentier a monetarist a ku di civakên boleto de tê sazkirin, tê xurt kirin. Mirov dixwazin pere qezenc bikin û kêfê bikin û her tiştê ku pê re tê, her tişt li gorî prensîba vir-û-niha-bi min re tê. Xort diyar dike ku ew hewce ye ku bijî, ku jiyan ev e. kurt, ku ew çend sal li pêş û hemûtiştê ku rêyê kurt dike rêjeyeke bilind a balê distîne.

Behîsa mezin bûye wergêrên zimanî yên hevdem ku hûn dikarin berî mirina xwe li seranserê cîhanê bigerin. Têlefona desta bûye cewherê giyana ciwanên post-modern û yên herî gihîştî û pîr tev li hev bûne.

Nêrînên dawî

Meseleya xanimê heye. di odeyeke bêdeng de diqîre ku xelk pê re bipeyivin û dest ji bikaranîna têlefona wê berdin, lê li hember bêdengiya hovane û cezaker a nebûna axaftinê, ew biryar dide ku tev li wê komê bibe, têlefonek desta dikire û fêr dibe ku meriv çawa bikar bîne. ew û di nav komekê de dibîne ku heval û pîrek ji malê derdikeve û diçe seferê û firavîn û şîvê li derve vedixwe.

Ew diyalektîka postmodern a demên şil e ku wekî paradoks xuya dike, lê ew paradîgmayeke nû ye. Televizyon di kefa destan de rê dide telefona desta. Di xwaringehan de xort bi destekî xwe bi çengê dixwe û destê din jî telefona xwe ya desta dixebitîne. Ji ber vê yekê, Bauman eşkere dike ku post-modernîteya demên şil çi ye, lê nehêle ku hêviyek hîn bandor nebûye.

Hêviya tiştekî li ser post-modernîteyê heye. , belkî ultra an trans-modernîtî çêtir e? Post-modernîteya cîhanê veguherîne. Lê belê, hêjayî gotinê ye ku Nikos Kazantzakis (1883-1957), helbestvan û ramanwerê Yewnanî, ku weha gotiye: "Tevî herî dawî, ceribandina herî mezin: hêvî." Bila hebedê piştî postmodernîteyê çi were.

Ev gotar ji hêla Edson Fernando Lima de Oliveira ([email parastî]) bi bawernameya Felsefeyê û Dîrokê ve hatiye nivîsandin. Di Zanistên Siyasî de PG heye, di Psîkoanalîzê de PGyê dike û akademîsyen û lêkolînerê Psîkolojiya Klînîkî û Felsefeya Klînîkî, li IBPC û Instituto Pacter dixwîne.