আপুনি কেতিয়াবা লিকুইড টাইমছৰ কথা শুনিছেনে? ২০ শতিকাৰ পৰিৱৰ্তনৰ পৰা একবিংশ শতিকাৰ পৰা হুবহু ১৯৯৯ চনৰ মাজভাগৰ পৰা ২০০০ চনলৈকে, যাক ‘মিলেনিয়াম বাগ’ বুলি কোৱা হৈছিল, দৈনিক বিতৰ্কৰ প্ৰকাশ হোৱাটো সাধাৰণ হৈ পৰিছিল, একাডেমী আৰু ৰেডিঅ’ আৰু টেলিভিছন আৰু বাতৰি কাকত দুয়োটাতে আৰু প্ৰবন্ধ আৰু সাক্ষাৎকাৰৰ আলোচনীসমূহে, আটাইবোৰৰ পিছতো, উত্তৰ-আধুনিকতা কি হ'ব, সেই বিষয়ে কেন্দ্ৰীভূত আৰু ভালদৰে সময়মতে পালন কৰা আলোচনীসমূহ?

তৰল সময়ৰ উত্তৰ-আধুনিকতা

ওপৰৰ প্ৰসংগত প্ৰশ্ন উত্থাপন হৈছিল যে... নে আমি ইতিমধ্যে উত্তৰ আধুনিকতাত আছিলো? সঁচাকৈয়ে উত্তৰ আধুনিকতাৰ অস্তিত্ব আছিল নেকি? আৰু আটাইতকৈ তীক্ষ্ণ প্ৰশ্নটো হ’ল: আটাইবোৰৰ পিছতো উত্তৰ আধুনিকতা কি আছিল আৰু ইয়াৰ স্বচ্ছতাক কেনেকৈ চিনি পাব? আনফালে বহু বিচ্ছিন্ন বুদ্ধিজীৱীয়ে কৈছিল যে উত্তৰ-আধুনিকতাৰ অস্তিত্ব নাছিল, বৰঞ্চ প্ৰযুক্তিগত পৰিপক্কতাৰ সৈতে কেৱল উত্তৰ-ঔদ্যোগিক দৃষ্টিভংগী আৰু ধাৰণাহে আছিল

সেই উত্তৰ-আধুনিকতা আছিল কেৱল ভ্ৰান্তি আৰু এটা সামাজিক কল্পকাহিনী। আলোচনা উত্তপ্ত হৈ পৰিল। যেতিয়ালৈকে তেওঁলোকে আৰ এছত বিতৰ্ক আনিছিল, অনুষ্ঠানত ফ্ৰন্টেইৰাছ ডু পেনছামেণ্টো (ইউএফআৰজিএছ) অন্যান্যসকলৰ মাজত, দাৰ্শনিক আৰু সমাজবিজ্ঞানী জিগমুণ্ট বাউৰমেন, (জন্ম পোলেণ্ড, ১১/১৯/১৯২৫ – চ. যুক্তৰাজ্য, ১১/১৯/২০১৭) উত্তৰ আধুনিকতা আৰু ইয়াৰ বহুতো উদীয়মান বিষয়বস্তুৰ সংযোগৰ ওপৰত কেইবাখনো গ্ৰন্থৰ লেখক।

বাউমানে আধুনিকতা আৰু উত্তৰ আধুনিকতা কি সেই বিষয়ে স্পষ্ট কৰি দিছিল। বিভাজনকাৰী তথ্যৰ ৰেখা অংকন কৰিবলৈ সমাজবিজ্ঞানৰ ধাৰণাটোৰ জেনিটাৰতকৈ ভাল একোৱেই নাই। বক্তৃতাত আৰু...বাউমানৰ কথা-বতৰাবোৰে ইতিমধ্যে অৱনতি ঘটা আধুনিকতাবোৰ কি হ'ব আৰু উত্তৰ আধুনিকতাই কেনেকৈ লাহে লাহে মূলতঃ পশ্চিমীয়া বিশ্বৰ সামাজিক তন্ত্ৰত ফুলি উঠিছে আৰু উত্থান ঘটিছে তাৰ এক আভাস দিছিল।

বাউমেনৰ বাবে লিকুইড টাইমছ

A The আধুনিকতা আৰু উত্তৰ আধুনিকতাৰ মাজত আটাইতকৈ ডাঙৰ বিভাজন ৰেখা আছিল ৰোমান্টিকতা আৰু প্ৰতীকবাদ, যিবোৰ নোহোৱা হ'বলৈ ধৰিলে। আৰু সঁচাকৈয়ে ই আছিল এক অনস্বীকাৰ্য সামাজিক তথ্য। উদ্দেশ্য, প্ৰকল্প আৰু স্তৰভিত্তিক আৰু এতিয়াও নহয় নীতিৰ সৈতে জড়িত এক অস্তিত্ব, অৰ্থাৎ সন্তুষ্টি পিছুৱাই দিয়া আৰু কোনোবা হোৱাৰ চিন্তা আৰু কেৰিয়াৰ আৰু আয় আৰু... দুজনৰ বাবে জীৱন গঢ়ি তোলাটো নোহোৱা হৈ গৈছিল, এটা বিচ্ছিন্ন দৃষ্টিভংগীৰ ঠাই দিছিল, অলংকৃত আৰ্থিক অনুসন্ধানৰ, 'ইতিমধ্যে অস্থায়ী হোৱাৰ নীতি'ৰ।

সন্তুষ্টি পিছুৱাই নিব পৰা একোৱেই নাছিল। জীৱনৰ ম্যাদ উকলি যোৱাৰ সময়ৰ দৰ্শনে ঠাই পাবলৈ ধৰিছিল। ঢৌটো আছিল ‘মোৰ লগত ইয়া-এতিয়া-ৰ নীতি’ জীয়াই থকা। বহুত কথা ছিন্নভিন্ন হ'বলৈ ধৰিলে, যেনে ধাৰা, পেৰাডাইমৰ মাজৰ সীমা, বস্তুৰ শেষ আৰু গভীৰতা। আধ্যাত্মিকতাবাদে বিদায় ল'বলৈ ধৰিলে।

অতিক্ৰম আৰু দৃঢ়তাই ক্ৰমান্বয়ে অনিৰ্দিষ্টতাৰ ঠাই ল'লে বিদ্ৰুপ। বহু মনোভাৱ, অলংকৃত কামনা আৰু সকলোৰে বিগঠন দৃশ্যপটত প্ৰৱেশ কৰিলে। যুৱক-যুৱতীসকলে আকস্মিকতা, স্বতঃস্ফূৰ্ততা অনুভৱ কৰিবলৈ ধৰিলে, আৰু তেওঁলোকে সম্ভাৱ্যৰ বিবেচনাৰ সূচনা কৰিলে। সকলোবোৰ সংশোধন কৰিব লাগিব আৰু কোনে পুনৰ লিখিব জানেইতিহাসলৈ।

আধুনিক বিৱৰ্তন আৰু তৰল সময়

উত্তৰ আধুনিকতাই ১৯৯৫ চনৰ মাজভাগৰ পৰাই প্ৰথম পদক্ষেপ ল'বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল, নতুন ঐতিহাসিক যুগ হিচাপে, উত্তৰ-আধুনিক অৱস্থা -আধুনিক ইয়াৰ পৰিণতি আধুনিক বিৱৰ্তনৰ। ১৯৪৫ চনৰ পৰাই ই ১৯৬০ চনৰ মাজভাগলৈকে ভেটি স্থাপন কৰিছিল।১৯৭০ চনৰ পৰা ১৯৮০ চনলৈকে সকলো সলনি হ’বলৈ ধৰিলে।

আগতে যিটো নিৰ্বাচন আছিল সেয়া এটা সংমিশ্ৰণ হ’বলৈ ধৰিলে, ছিনাৰ্জীৰ সন্ধান। আন একোৰে অৰ্থ নাথাকিলহেঁতেন। মানুহে আৰু উৎপত্তি আৰু কাৰণ জানিব বিচৰা নাছিল, কিন্তু মাত্ৰ লক্ষণসমূহৰ সৈতে অতি তলৰ পৰা মোকাবিলা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। এটা সাধাৰণ স্কিজ'ফ্ৰেনিয়া পৰ্যায় আৰম্ভ হৈছিল, যিয়ে বহুত উদ্বেগ, আতংক, অস্তিত্বৰ যন্ত্ৰণাৰ সূচনা কৰিছিল।

ডিপ্ৰেছন বিস্ফোৰণ ঘটি ভেক্টৰ হৈ পৰিল আৰু চিকিৎসাৰ বাবে উন্মাদ অনুসন্ধানত। প্ৰ’জেকে কুখ্যাতি লাভ কৰিলে। যৌনাংগ আৰু ফেলিকে এণ্ড্ৰজিনাছ পলিমৰ্ফ পৰিস্থিতিৰ ঠাই ল’লে। বিদ্যালয়সমূহে আৰু যুৱক-যুৱতীসকলৰ ‘ডিছৰিথমিয়া’ৰ কথা কোৱা নাছিল, বৰঞ্চ ‘অতিক্ৰিয়াশীলতা’ৰ কথা কৈছিল যিবোৰক ঔষধ দি সুস্থিৰ কৰাৰ প্ৰয়োজন আছিল।

প্ৰযুক্তিৰ সৈতে সম্পৰ্ক

প্ৰযুক্তিৰ পৰা আৰম্ভ হয় তেখেতে প্ৰাক-আধুনিক বিদ্যালয়, আধুনিকতাৰ প্ৰতিৰোধী, কিন্তু উপমামূলক দৃষ্টিভংগীৰ সৈতে সংযুক্ত আৰু ডিজিটেল উত্তৰ-আধুনিক ছাত্ৰৰ জন্ম দিয়ে। মানসমূহৰ ওলোটা কৰাৰ এটা কাঠামো সংস্থাপন কৰা হৈছিল আৰু সকলো অনুভূমিক হৈ পৰিছিল। <৪>ছাত্ৰজনে বিদ্ৰোহীৰ দৰে শিক্ষকসকলক আক্ৰমণ কৰিবলৈ ধৰিলে । উত্থান ঘটেঅধ্যাপক গুগল, এনালগ দ্বাৰা নিষিদ্ধ।

এজন যুৱকে কিতাপৰ দোকান এখনত প্ৰৱেশ কৰি পিড্ৰাইভত বাহুৰ তলত বা পকেটত কিতাপৰ শ্বেল্ফ এটা লৈ যাবলৈ আৰম্ভ কৰে। টেবলেট আৰু ইলেক্ট্ৰনিক ব’ৰ্ডে মধ্যবিত্তীয় বিদ্যালয়ত চাহিদা দেখিছিল। সংকট বিস্ফোৰণ ঘটে আৰু পৰিয়ালত ৰক্ষণশীল সম্পৰ্কৰ অন্ত পৰে। নিচা (ড্ৰাগছ) প্ৰৱেশ কৰে আৰু কেৱল বহুবিবাহৰ মুক্তিৰ বাবেই নহয়, গৰ্ভপাত আৰু ড্ৰাগছৰ মুক্তিৰ বাবে যুঁজ দিয়ে।

কেইবাটাও জাতি আৰু মুক্তিবাদীত এলজিবিটি আন্দোলনৰ উত্থান ঘটে সমাজৰ মূলতে সামাজিক আন্দোলনৰ উন্মেষ ঘটে। উপস্থিতিয়ে অনুপস্থিতিৰ ঠাই দিয়ে। বজাৰ আৰু গ্ৰাহক সম্পৰ্কৰ উদযাপনৰ উদযাপন ঘটে আৰু ধনে নিজকে নতুন ঈশ্বৰ হ'বলৈ জাপি দিবলৈ আৰম্ভ কৰে।

লিকুইড টাইম আৰু ব্যক্তিগত স্বাধীনতা

বাউমানে তেওঁৰ বিশ্লেষণত আলোচনা কৰিছে যে উত্তৰ আধুনিকতাৰ চিহ্ন হৈছে ব্যক্তিগত স্বাধীনতা আৰু মুক্ত পছন্দৰ ইচ্ছা, সামাজিক তন্ত্ৰত ইয়াত-এতিয়া আৰু ইতিমধ্যে-সাময়িকৰ নীতিক কাৰ্য্যকৰী কৰা, য'ত এতিয়াও হোৱা নাই -এফালে ৰাখিলে, কাৰণ এটা সুস্থিৰ, কঠিন জীৱনৰ চাৰিওফালে ডিজাইন কৰা নিৰাপত্তা আৰু আধুনিকতাৰ বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ কঠিন আৰু অনমনীয় সামাজিক গাঁথনিবোৰ আৰু কেন্দ্ৰবিন্দু নাছিল।

সময়ৰ দীঘলীয়া ষ্টক পাৰ হ'বলৈ অপেক্ষা কৰাটো আৰু সম্ভৱ নাছিল 'হেৰুৱা' বুলি কোৱা হয় তৰল পুৰুষ আৰু মহিলাই মানুহ হিচাপে তৰলতা, নিৰ্দিষ্ট ৰূপৰ অনুপস্থিতি প্ৰতিফলিত কৰি ওলাই আহেদ্ৰুত, গতিশীলতাৰ সৈতে, অৱশ্যে, অধিক অসামঞ্জস্যপূৰ্ণ যিয়ে এতিয়াত জীয়াই থাকিব বিচাৰে। সময়ৰ ষ্টক এটা চিন্তাৰ বিষয় হৈ পৰে।

উত্তৰ আধুনিকসকলৰ বাবে সময় উৰি যায়, আপুনি ৰৈ থাকিব নোৱাৰে। সমাজসমূহে সময়ৰ মজুতৰ সৈতে দ্ৰুতভাৱে মোকাবিলা কৰিব নোৱাৰাৰ বাবে সংঘাতৰ সৃষ্টি হয় আৰু হতাশাৰ সৃষ্টি কৰে। আৰু নতুন উত্তৰ-আধুনিক মনবোৰ সকলো ভংগুৰ, ক্ষন্তেকীয়া আৰু নমনীয় হৈ পৰে, তৰল পদাৰ্থৰ দৰে। কঠিন সকলো বস্তু বতাহত দ্ৰৱীভূত হয়।

মই তথ্য নামভৰ্তি কৰিবলৈ বিচাৰো মনোবিশ্লেষণ পাঠ্যক্ৰমত ।

চঞ্চলতা আৰু সুখৰতা

পাৰ্টীত পছন্দ, বিকল্প, চঞ্চলতা আৰু শিথিল সুখৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া হয়। জীৱন কাহিনী, খণ্ড, বিকেন্দ্ৰীকৰণ আৰু ‘থাকক’, শেষ পৰিণতিলৈ লৈ যোৱা এটা ব্যক্তিবাদ আৰু এক সামগ্ৰিকতা, বাস্তৱৰ বাহ্যিকতা, অৰাজকতা, মৌনতা, বিশৃংখলতা আৰু পবিত্ৰ আত্মা বা মচীহৰ দৃষ্টিভংগীৰ অন্ত যুৱক-যুৱতীসকলৰ হৃদয়ত পৰিত্ৰাণ। ঈশ্বৰ বিজ্ঞান আৰু ধন হৈ পৰে। সকলোবোৰ খেল হৈ পৰে।

উত্তৰ আধুনিক পৰিস্থিতিক শক্তিশালী কৰি তুলিছে বলেটো সমাজত স্থাপন কৰা মুদ্ৰাবাদী ৰেণ্টিয়াৰ লাইনৰ মতাদৰ্শই। <৪>মানুহে টকা উপাৰ্জন কৰিব বিচাৰে আৰু মজা কৰিব বিচাৰে আৰু ইয়াৰ লগত অহা সকলো বস্তুৱেই, সকলো ইয়াত-এতিয়া-মোৰ লগত-নীতিৰ লগত খাপ খাই পৰে।<৫> যুৱকজনে প্ৰকাশ কৰে যে তেওঁক জীয়াই থকাৰ প্ৰয়োজন, যে জীৱনটোৱেই চুটি, যে তেওঁৰ আগলৈ কেইবছৰমান আছে আৰু সকলো

ডাঙৰ বাজিটো একেলগে ভাষা অনুবাদক হৈ পৰিছে যাতে আপুনি মৃত্যুৰ আগতে বিশ্বজুৰি ভ্ৰমণ কৰিব পাৰে। চেল ফোনটো উত্তৰ-আধুনিক যুৱক-যুৱতীসকলৰ মনোভাৱৰ সাৰমৰ্ম হৈ পৰিছে, আৰু আটাইতকৈ পৰিপক্ক আৰু বৃদ্ধসকলেও যোগদান কৰিছে।

চূড়ান্ত বিবেচনা

আমাৰ হাতত সেই ভদ্ৰমহিলাগৰাকীৰ ক্ষেত্ৰ আছে যিয়ে... নিৰৱ কোঠা এটাত মানুহে তাইৰ লগত কথা পাতিবলৈ আৰু তাইৰ মোবাইল ব্যৱহাৰ কৰা বন্ধ কৰিবলৈ চিঞৰি সুধিছে, কিন্তু বাক্যৰ অনুপস্থিতিৰ নিষ্ঠুৰ আৰু শাস্তিমূলক কবৰৰ নিস্তব্ধতাৰ সন্মুখীন হৈ তাই বেণ্ডৱেগনত যোগদান কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়, এটা চেল ফোন কিনে আৰু ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ শিকে 'এইটো আৰু এটা গোটত এজন প্ৰেমিক আৰু বৃদ্ধাক বিচাৰি পায় আৰু ঘৰ এৰি ভ্ৰমণলৈ যায় আৰু বাহিৰত দুপৰীয়া আৰু ৰাতিৰ আহাৰ খায়।

এইটো তৰল সময়ৰ উত্তৰ আধুনিক ডায়েলেক্টিক যিটো এটা বিৰোধ যেন লাগে, কিন্তু ই এটা নতুন পেৰাডাইম। টেলিভিছনটোৱে হাতৰ তলুৱাত থকা মোবাইলটোলৈ বাট এৰি দিয়ে। ৰেষ্টুৰেণ্টত যুৱকজনে এহাতেৰে কাঁটাচামুচেৰে খুৱাই আনখন হাতেৰে মোবাইলটো চলাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰে। সেয়েহে বাউমানে তৰল সময়ৰ উত্তৰ-আধুনিকতা কি সেই কথা প্ৰকাশ কৰে, কিন্তু আশাত এতিয়াও প্ৰভাৱ পৰা নাই বুলি উন্মোচন কৰাত ব্যৰ্থ নহয়।

উত্তৰ আধুনিকতাৰ ওপৰৰ কিবা এটাৰ আশা আছে , হয়তো আল্ট্ৰা বা ট্ৰেন্স-মডাৰ্নিটি ভাল? উত্তৰ-আধুনিকতাই গ্ৰহটোক ৰূপান্তৰিত কৰি আহিছে। কিন্তু গ্ৰীক কবি আৰু চিন্তাবিদ নিকোছ কাজান্টজাকিছ (১৮৮৩-১৯৫৭)ৰ কথা উল্লেখ কৰাটো ভাল, যিয়ে প্ৰকাশ কৰিছিল: “শেষ, সকলোতকৈ ডাঙৰ প্ৰলোভনক জয় কৰক: আশা।” আহকচোনউত্তৰ আধুনিকতাৰ পিছত কি আহিব।

এই প্ৰবন্ধটো লিখিছিল দৰ্শন আৰু ইতিহাসত ডিগ্ৰীধাৰী এডছন ফাৰ্নাণ্ডো লিমা ডি অলিভেইৰাই ([email protected])। তেওঁ ৰাজনীতি বিজ্ঞানত পিজি কৰিছে, মনোবিশ্লেষণত পিজি কৰিছে আৰু ক্লিনিকেল চাইকোএনালাইছিছ আৰু ক্লিনিকেল ফিল’চফিৰ একাডেমিক আৰু গৱেষক, আইবিপিচি আৰু ইনষ্টিটিউট পেক্টাৰত অধ্যয়ন কৰিছে।