Чували ли сте някога за "Liquid Times"? От началото на 20-ти до 21-ви век, точно в средата на 1999-2000 г., наречена "грешка на хилядолетието", стана обичайно всекидневно да виждаме дебати в академията, по радиото и телевизията, във вестниците и списанията със статии и интервюта, посветени на това какво ще бъде постмодерността?

Постмодерността на течните времена

В горния контекст бяха повдигнати въпроси дали вече сме в постмодерността, дали тя наистина съществува, а най-остроумният въпрос беше: какво все пак е постмодерността и как може да се разпознае нейната прозрачност? От друга страна, много различни интелектуалци твърдят, че постмодерността не съществува, а че тя е просто постиндустриална визия и възприятие с технологична зрялост.

Че постмодерността е просто заблуда и социална фикция. Дискусиите бяха разгорещени. Докато не доведоха до дебат в РС, на събитието Fronteiras do Pensamento (UFRGS), наред с други, философът и социолог Зигмунт Баурман, (р. Полша, 19.11.1925 г. - изд. Великобритания, 19.11.2017 г.) автор на няколко труда за постмодерността и нейните пресечни точки с много нови теми.

Бауман изясни какво са модерност и постмодерност. Нищо по-добро от родоначалника на социологическото понятие, който да очертае разделителните линии. В своите лекции и беседи Бауман прави преглед на това, което вече е било затихваща модерност, и на това как постмодерността бавно разцъфтява и изплува главно в социалната тъкан на западния свят.

Liquid Times за Bauman

Най-голямата разделителна линия между модерността и постмодерността е романтизмът и символизмът, които започват да изчезват. И наистина, това беше неоспорим социален факт. Съществуването, съсредоточено върху цели, проекти и йерархии и свързано с принципа "още не", т.е. отлагането на удовлетворението и тревогата за това да бъдеш някой, да имаш кариера и доходи и да изградиш живот за двама, изчезва, отстъпвайки място на разединяващата визия, на необузданото преследване на пари, на "принципа на вече осигуреното".

Край на отлагането на удовлетворенията. Философията за изтичането на времето на живота набираше сила. Вълната беше да се живее на принципа "тук и сега с мен". Много неща започнаха да се рушат, като границата между половете, парадигмите, дълбочината на нещата. Метафизиката започваше да се сбогува.

Трансцендентността и решителността постепенно отстъпват място на неопределеността и иронията. На сцената се появяват полиаморът, необузданото желание и деконструкцията на всичко. Младите хора започват да изпитват случайността, спонтанността и те предизвикват описанието на възможното. Всичко би трябвало да има ревизионизъм и кой знае как да се пренапише историята.

Съвременни тенденции и времена на течност

Постмодернизмът започва да прави първите си стъпки от средата на 1995 г. като нов исторически период, като постмодерното състояние е последица от модерната еволюция. Още през 1945 г. той полага основите си до средата на 60-те години на ХХ в. От 70-те до 80-те години на ХХ в. всичко започва да се променя.

Това, което някога е било селекция, започва да бъде комбинация, търсене на синергия. Нищо друго не би имало смисъл. Хората вече не искаха да знаят за произхода и причината, а просто се опитваха да се справят със симптомите по много повърхностен начин. Бях започнал фаза на обща шизофрения, която активираше много тревожност, паника, екзистенциални терзания.

Депресията избухна и се превърна във вектор и в трескаво търсене на медикализация. Прозакът придоби известност. Гениталиите и фалиите отстъпиха място на полиморфната андрогинна ситуация. В училищата вече не се говореше за "дисритмия" при младите хора, а за "хиперактивност", която трябва да се лекува и стабилизира.

Връзката с технологиите

Технологиите започват да се развиват, пораждайки предмодерно училище, съпротивляващ се на модерността учител, но привързан към аналоговата визия, и постмодерен дигитален ученик. Установена е рамка на инверсия на ценностите и всичко е хоризонтализирано. Ученикът като бунтар започва да напада учителите Появява се учителят на Google, забранен от аналозите.

Млад мъж влиза в книжарница и започва да носи рафт с книги под мишница или в джоба си на диск. Таблетът и електронната дъска стават търсени в училищата от средната класа. Избухват кризи и край на консервативните отношения в семействата. Навлизат в зависимостите (наркотици) и се борят за освобождаването не само на полиаморията, но и на абортите и наркотиците.

ЛГБТ движенията се появяват в различни страни, а либертарианското социално движение се появява в сърцето на обществата. Присъствието отстъпва място на отсъствието. Появява се тържеството на пазара и потребителските отношения, а парите започват да се налагат като новия Бог.

Liquid Times и индивидуалната свобода

В своите анализи Бауман твърди, че белегът на постмодерността е самото желание за индивидуална свобода и свободен избор, като в социалната тъкан действа принципът на "тук-и-сега" и "вече-предвиденото", където "още-не" е оставено настрана, защото вече не е в центъра на вниманието сигурността, проектирана около стабилния, твърд живот и твърдите и негъвкави социални структури, които характеризиратмодерност.

Течните мъж и жена се появяват като отражение на флуидността, отсъствието на определени форми, като по-бързи, по-подвижни, но и по-непоследователни хора, които искат да живеят в настоящето. Запасите от време стават проблем.

За постмодерниста времето лети, не може да се чака. Възникват конфликти, тъй като обществата не могат да се справят бързо със запасите от време и пораждат разочарования. А в новите постмодерни умове всичко става крехко, мимолетно и податливо, като течности. Всичко, което е твърдо, се разтваря във въздуха.

Искам информация, за да се запиша в курса по психоанализа .

Игривост и хедонизъм

Фокусът е върху избора, опция, Игривостта и спокойният хедонизъм се търсят, на партита. Историята на живота, фрагментът, децентрализацията и "оставането", с индивидуализъм и холизъм, доведени до крайните си последици, екстернализъм на реалността, анархия, тишина, хаос и край на визията за светия дух или месианското спасение в сърцата на младите хора. Бог се превръща в наука и пари, всичко се превръща в игра.

Постмодерната ситуация се подсилва от идеологията на монетарната рентиерска линия, която пуска корени в обществата на заготовките. Хората искат да печелят пари, да се забавляват и да оставят останалото да дойде наготово, като всичко това се вписва в принципа "тук и сега - с мен". Младите хора изразяват мнението, че трябва да живеят, че животът е кратък, че имат малко години пред себе си и всичко, което скъсява пътя, се радва на голямо внимание.

Големият залог станаха симултанните преводачи на езици, за да можете да се впуснете в света, преди да умрете. Мобилният телефон се превърна в същност на младия постмодерен дух, а по-зрелите и възрастните хора го последваха.

Заключителни съображения

Имаме случая с дамата, която крещи в тихата стая да й се говори и да спре да използва мобилния си телефон, но изправена пред жестоката и наказваща гробна тишина на липсата на реч, тя решава да се присъедини, купува си мобилен телефон и се научава да го използва, а в групата си намира гадже и старата дама напуска дома си и тръгва да пътува, да обядва и вечеря навън.

Това е постмодерната диалектика на течното време, която изглежда парадоксална, но тя е нова парадигма. Телевизията отстъпва място на мобилния телефон в дланта на ръката. В ресторантите младите хора използват едната си ръка, за да се хранят с вилица, а другата - за да управляват мобилния си телефон. Следователно Бауман разкрива какво представлява постмодерността на течното време, но не пропуска да отбележи, че надеждата все още не е засегната.

Има ли надежда за нещо по-високо от постмодерността, може би ултрамодерността или трансмодерността е по-добре? Постмодерността трансформира планетата. Струва си обаче да подчертаем Никос Казандзакис (1883-1957), гръцки поет и мислител, който изразява следното мнение: "Победи последното, най-голямото изкушение от всички: надеждата." Ще трябва да изчакаме какво ще дойде след постмодерността.

Тази статия е написана от Едсон Фернандо Лима де Оливейра ([email protected]) е завършил философия и история. Има магистърска степен по политически науки, в момента прави магистърска степен по психоанализа и е преподавател и изследовател по клинична психоанализа и клинична философия, като посещава IBPC и Instituto Pacter.