Har du noen gang hørt om Liquid Times? Fra begynnelsen av det 20. til det 21. århundre, nettopp i midten av 1999 til 2000, kalt 'millennium bug', ble det vanlig at debatter dukket opp på daglig basis, både i akademia og på radio og TV og i aviser og magasiner med artikler og intervjuer fokusert og godt punktlige om hva postmodernitet tross alt ville være?

Den flytende tidens postmodernitet

I sammenhengen ovenfor ble det reist spørsmål om hvorvidt eller var vi ikke allerede i postmoderniteten? Fantes postmoderniteten virkelig? Og det mest skarpe spørsmålet: hva var postmodernitet tross alt og hvordan gjenkjenne dens åpenhet? På den annen side sa mange divergerende intellektuelle at postmodernitet ikke eksisterte, men en ren postindustriell visjon og oppfatning med en teknologisk modning

At postmodernitet var en ren feilslutning og en sosial fiksjon. Diskusjonene ble heftige. Inntil de brakte inn en debatt i RS, på arrangementet Fronteiras do Pensamento (UFRGS) blant andre, filosofen og sosiologen Zygmunt Baurman, (f. Polen, 19.11.1925 – f. Storbritannia, 19.11.2017) forfatter av flere arbeider om postmodernitet og dens skjæringspunkter med mange nye temaer.

Bauman klargjorde hva modernitet og postmodernitet var. Ingenting er bedre enn kjønnsorganet til det sosiologiske konseptet for å trekke linjene til splittende data. I forelesninger ogBauman-samtaler ga en oversikt over hva som ville være modernitetene som allerede var i tilbakegang og hvordan postmoderniteten sakte blomstret og vokste frem hovedsakelig i det sosiale stoffet i den vestlige verden.

Liquid Times for Bauman

A The Den største skillelinjen mellom modernitet og postmodernitet var romantikk og symbolikk, som begynte å forsvinne. Og det var virkelig et ubestridelig sosialt faktum. En tilværelse sentrert om formål, prosjekter og hierarkier og knyttet til ikke-ennå-prinsippet, det vil si å utsette tilfredsstillelser og bekymre seg for å være noen og ha en karriere og inntekt og å bygge et liv for to var i ferd med å forsvinne, og ga plass til en disjunktiv visjon, av den uhemmede pengesøkingen, av 'prinsippet om det allerede provisoriske'.

Ingenting for å utsette tilfredsstillelser. Filosofien om tiden for livets utløpsdato var i ferd med å vinne terreng. Bølgen skulle etterleve 'prinsippet om her-og-nå-med-meg'. Mange ting begynte å smuldre, for eksempel grensene mellom sjangere, paradigmer, slutten og dybden på ting. Metafysikk begynte å si farvel.

Transcendens og besluttsomhet ga gradvis plass til ubestemthet. og ironier. Polyamori, uhemmet begjær og dekonstruksjonen av alt kom inn på scenen. Unge mennesker begynte å oppleve tilfeldigheter, spontanitet, og de utløste det muliges skjønn. Alt måtte revideres og hvem vet hvordan man skal skrive omtil historie.

Moderne evolusjon og flytende tid

Postmoderniteten begynte å ta sine første skritt fra midten av 1995, som en ny historisk periode, som var den postmoderne tilstanden -moderne en konsekvens av moderne evolusjon. Allerede i 1945 ble det lagt grunnlag til midten av 1960-tallet.Fra 1970- til 1980-tallet begynte alt å endre seg.

Det som før var et utvalg begynte å bli en kombinasjon, en søken etter synergi. Ingenting annet ville ha betydning. Folk ville ikke lenger vite opprinnelsen og årsaken, men prøver bare å håndtere symptomene på en veldig overfladisk måte. Det begynte en generell schizofrenifase, som utløste mye angst, panikk, eksistensiell angst.

Depresjon eksploderte og ble vektoren og i en hektisk søken etter medikalisering. Prozac ble kjent. Genital og fallisk ga vei for en androgyn polymorf situasjon. Skolene snakket ikke lenger om 'rytmeforstyrrelser' hos unge mennesker, men om 'hyperaktivitet' som måtte medisineres og stabiliseres.

Forholdet til teknologi

Teknologi begynner å utvikle seg og skape en førmoderne skole, en lærer som er motstandsdyktig mot modernitet, men knyttet til den analoge visjonen og en digital postmoderne elev. Et rammeverk for inversjon av verdier ble installert og alt ble horisontalt. Eleven begynte som en opprører å angripe lærerne . kommer fremProfessor Google, forbudt av analoger.

En ung mann går inn i en bokhandel og begynner å bære en hylle med bøker under armen eller i lommen på en kjøretur. Nettbrettet og det elektroniske styret så etterspørsel i middelklasseskoler. Kriser eksploderer og slutten på konservative relasjoner i familier. Avhengighet (narkotika) kommer inn og kjemper for frigjøring ikke bare av polyamori, men av abort og narkotika.

LHBT-bevegelser dukker opp i flere nasjoner og den libertariske sosial bevegelse dukker opp i hjertet av samfunn. Tilstedeværelse viker for fravær. Feiringen av markedet og forbrukerforhold dukker opp og penger begynner å påtvinge seg selv å være den nye Gud.

Liquid Times og individuell frihet

Bauman diskuterer i sine analyser at postmodernitetens kjennetegn er selve viljen til individuell frihet og fritt valg, som opererer i det sosiale stoffet prinsippet om det her-og-nå og det allerede-provisoriske, der det ennå ikke er det. -sett til side, fordi sikkerhet utformet rundt et stabilt, solid liv og de rigide og lite fleksible sosiale strukturene som kjennetegner moderniteten ikke lenger var i fokus.

Det var ikke lenger mulig å vente med å passere lang tid. kalt "tapt" Den flytende mannen og kvinnen dukker opp og gjenspeiler flyten, fraværet av definerte former, som menneskerraskere, med mobilitet, men mer inkonsekvente som ønsker å leve i nuet. Tidsbeholdning blir en bekymring.

For den postmoderne flyr tiden, du kan ikke vente. Konflikter oppstår ettersom samfunn ikke kan håndtere tidsbeholdninger raskt og generere frustrasjoner. Og de nye postmoderne sinnene blir alt skjørt, flyktig og formbart, som væsker. Alt som er fast oppløses i luften.

Jeg vil ha informasjon for å melde meg på i Psykoanalysekurset .

Lekhet og hedonisme

Fokus er på valg, alternativ, Lekenhet og avslappet hedonisme ønskes på fest. Livshistorien, fragmentet, desentraliseringen og "oppholdet", med en individualisme og en holisme tatt til de siste konsekvensene, virkelighetens eksternalitet, anarki, stillhet, kaos og slutten på visjonen om hellig ånd eller messiansk frelse i de unges hjerter. Gud blir vitenskap og penger. Alt blir et spill.

Den postmoderne situasjonen forsterkes av ideologien til den monetaristiske rentierlinjen som blir installert i boleto-samfunn. Folk vil tjene penger og ha det gøy og alt annet som følger med, alt passer inn i her-og-nå-med-meg-prinsippet. Den unge mannen gir uttrykk for at han trenger å leve, at livet er kort, at han har noen år foran seg og altdet som forkorter veien gir høy oppmerksomhet.

Den store innsatsen har blitt simultanspråkoversettere slik at du kan dra rundt i verden før du dør. Mobiltelefonen har blitt essensen av ånden til postmoderne unge mennesker, og de mest modne og eldre har blitt med på slep.

Siste betraktninger

Vi har saken om damen som ber i et stille rom og skriker etter folk om å snakke med henne og slutte å bruke mobiltelefonen hennes, men konfrontert med den grusomme og straffende gravstillheten ved fravær av tale, bestemmer hun seg for å bli med, kjøper en mobiltelefon og lærer å bruke den og i en gruppe finner en kjæreste og en eldre kvinne drar hjemmefra og drar på tur og spiser lunsj og middag ute.

Det er den postmoderne dialektikken i flytende tider som ser ut til å være et paradoks, men det er et nytt paradigme. TV-en viker for mobiltelefonen i håndflaten. På restauranter bruker den unge mannen den ene hånden til å mate seg selv med en gaffel og den andre til å betjene mobiltelefonen. Bauman avslører derfor hva postmoderniteten til flytende tid er, men unnlater ikke å avsløre at håpet ennå ikke er påvirket.

Det er håp om noe over postmoderniteten , kanskje ultra- eller transmodernitet er bedre? Postmoderniteten har forvandlet planeten. Det er imidlertid verdt å nevne Nikos Kazantzakis (1883-1957), en gresk poet og tenker, som uttrykte: «Erobre den siste, den største fristelsen av alle: håp.» La oss hahva som kommer etter postmoderniteten.

Denne artikkelen er skrevet av Edson Fernando Lima de Oliveira ([email beskyttet]) med en grad i filosofi og historie. Han har en PG i statsvitenskap, tar en PG i psykoanalyse og akademiker og forsker i Clinical Psychoanalysis and Clinical Philosophy, studerer ved IBPC og Instituto Pacter.