Hysteria , kutoka kwa Kigiriki hystera , maana yake ni “ tumbo “. Katika makala hii, tutajadili hysteria ni nini kwa psychoanalysis, hiyo ni dhana au maana ya hysteria. Tutawasilisha muhtasari wa historia ya hysteria: dhana, tafsiri, matibabu kwa muda.

Tangu Misri ya kale, ilifikiriwa kuwa uterasi ilikuwa na uwezo wa kuathiri mwili wote. Wamisri waliamini kwamba matatizo mbalimbali ya mwili yalitokana na kile walichokiita uterasi ya “tangatanga” au “iliyohuishwa.”

Nadharia hii ya uterasi iliyohuishwa ilikua zaidi katika Ugiriki ya kale, na ilitajwa mara kadhaa katika Hippocratic. mada "Magonjwa ya Wanawake". Plato alichukulia uterasi kiumbe tofauti ndani ya mwanamke , wakati Aretaeus alielezea kama " mnyama ndani ya mnyama ", na kusababisha dalili kwa "kuzunguka" ndani ya mwili wa mwanamke, kuunda shinikizo na mkazo kwenye viungo vingine.

Inadhihirika, hata kutokana na asili ya jina na uhusiano wake wa moja kwa moja na kiungo cha mfumo wa uzazi wa mwanamke, kwamba ni ugonjwa unaompata mwanamke haswa.

Hysteria ni nini?

Hysteria inafahamika kitamaduni kama:

• A udhihirisho wa kimwili katika aina tofauti, kama vile mshtuko wa neva, mshtuko, kigugumizi, hali ya kukatisha tamaa, kupooza, hata kwa muda. upofu.
• Hii dhahiri haina aUandishi wa Uchunguzi wa Kisaikolojia wa Kliniki. Imechapishwa katika eneo la wazi la tovuti. Waandishi wanawajibika kwa maoni yao, ambayo si lazima yalingane na maoni ya tovuti. sababu dhahiri ya kimwili , ambayo inaweza kuonyesha kuwa kunaweza kuwa na asili ya kiakili.
• Kwa mbinu kama vile hypnosis au mazungumzo ya matibabu ya kushirikiana bila malipo katika uchanganuzi wa kisaikolojia, inawezekana kujaribu kwa kukumbuka matukio ya wakati au yanayorudiwa ambayo ni msingi wa hysteria ;
• kwa kutambua sababu na kuzungumza juu yake, wataalamu wa tiba na wagonjwa wanaripoti kuwa dalili za kimwili (kimwili) huwa kupungua au kutoweka .

Je, hysteria inaonekanaje leo?

Hysteria kwa sasa inatungwa kama tabia au onyesho la dalili. Hakuna uhusiano wowote kuhusu jinsia mahususi inayozingatiwa, kwani wanawake na wanaume wanaweza kuathiriwa na dalili hizi.

Mwanzoni mwa uchanganuzi wa kisaikolojia na saikolojia, dhana ya hysteria ilijumuisha matatizo ya maonyesho tofauti.

0>Hasa kutoka kwa DSM III kwamba neno hysteria liligawanywa katika uainishaji mwingine. Leo, waandishi wengine wanadumisha matumizi ya neno hysteria, wakati wengine wanapendelea aina zingine za uainishaji. Na uainishaji huu unaweza kuwa tofauti zaidi, kulingana na vigezo vya wale wanaozingatia.

Kwa mujibu wa mwanasaikolojia L. Maia (2016), baadhi ya waandishi hutenganisha dalili za hysterical katika aina nne, ambazo hutofautiana hasa katika suala la aina ya dalili:

• mojawapo ya asili inayohuzunisha zaidi,
• ambayo inaonyesha tabia ya mtoto mchanga ,
• moja hiyohudhihirisha mkao wa kutatiza kuhusu sheria za kijamii na
• moja inayowasilisha dalili za kimwili au za kimwili .

Hysteria kwa Freud na mwanzo wa Uchambuzi wa Saikolojia

Hysteria hupata  umuhimu fulani katika tafiti za awali za uchanganuzi wa kisaikolojia. Baada ya yote, ilikuwa kupitia malalamiko haya ya kliniki kwamba matibabu yaliyotengenezwa na Freud, yaliyoathiriwa na wenzake, yanaweza kuendelea kubadilika ndani ya mfumo wa kinadharia na wa vitendo wa psychoanalysis.

Inahitajika kuhifadhi nafasi muhimu ndani ya mafunzo kwa uelewa wa ugonjwa huu, etiolojia yake, maendeleo, aina za kuingilia kati na tafsiri, pamoja na matibabu. Kwa hiyo, inaweza kusema kuwa ilikuwa patholojia ya kwanza iliyojifunza na Freud na wataalamu katika utafiti wa akili . Na, tangu wakati huo, dhana ya Hysteria imefunuliwa, ikifunua patholojia nyingine, ili wataalamu wa akili wa sasa hawapendi kupitisha istilahi hii.

Inaweza kusemwa kwamba kitabu Studies on hysteria (1893-1895) kilichochapishwa kwa pamoja na Freud na Breuer, kilikuwa kwa ajili ya kazi ya mwanzilishi wa psychoanalysis, ingawa maandiko yaliyomo katika The Interpretation of Ndoto (1900) inazingatiwa, na Freud, kama kitabu kikuu cha uchambuzi wa kisaikolojia.

Kwa hivyo, katika tafiti, waandishi wanajadili na kuanzisha wazo kuhusu ugonjwa:

“(…) kama unatoka   kutoka chanzo ambacho wagonjwa wametokakusitasita kuzungumza, au hata kutoweza kutambua asili yake. Asili kama hiyo itakuwa kupatikana katika mshtuko wa kiakili ambao ulitokea utoto , ambapo uwakilishi unaohusishwa na upendo wa kufadhaisha ungetengwa kutoka kwa mzunguko wa fahamu. ya mawazo, na athari ilitenganishwa na hiyo na ikatolewa kwenye mwili .” (Jarida la Sayansi ya Kielektroniki la Saikolojia, 2009).

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba maana ya Hysteria inahusishwa na:

• kiwewe cha utotoni;
• kwamba mtu mzima hawezi kukumbuka vizuri sana (ukandamizaji);
• athari hii imejitenga na kumbukumbu ya asili, yaani, uwakilishi wa “kweli”;
• na kuishia kujidhihirisha katika mwili, yaani, na usumbufu wa kimwili (somatization).

Ninataka maelezo ya kujiandikisha katika Kozi ya Uchambuzi wa Saikolojia

15> .

Hysteria and Somatization

Ingawa mshtuko wa moyo umezuiwa kwa vipindi vya mpangilio wa kiakili, somatization inafafanuliwa kama dalili inayoonekana wazi. mwilini, ingawa hutoka kwa sababu ya kiakili. Ni kana kwamba sababu ya kufadhaisha isiyo na fahamu ilisababisha mwili kuielezea, lakini kwa kutumia lugha tofauti, ambayo haifichui sababu ya dalili.

Katika hysteria, kuna wazo la ukandamizaji (kizuizi). ), ambayo hutenga uwakilishi uliojitenga wahuathiri katika "dhamiri ya pili", chini ya dhamiri ya kawaida.

Shida hii iliyoripotiwa inahusiana na kuundwa kwa dalili ambayo, kutokana na kiwewe cha utotoni, ingewasilisha mwandishi wa mpangilio wa ishara, akitenganisha upendo kutoka kwa uwakilishi wake.

Ukandamizaji wa athari zinazohusishwa na utimilifu wa matakwa ungeweza kusababisha kizuizi ambacho, kwa sababu ya ugumu wa ufafanuzi wa kiakili katika kutoa maana kwa uzoefu, ingeonyesha dalili kwenye ndege ya somatic (mwili) , inayobainisha dhana ya ubadilishaji hysterical .

Hii husababisha, ndani ya msururu wa ushirika, mabadiliko ya athari kuwa dalili za somatic , kwa hivyo jina la ubadilishaji wa hysterical.

Kwa hivyo, matumizi ya njia ya cathartic kama njia ya matibabu ilikuwa ya ufanisi, kwa kuwa maonyesho ya pekee ya upendo (tukio la kiwewe) yalipatikana, na kufanya iwezekanavyo kufichua upendo huu, na kusababisha misaada na uondoaji wa dalili.

Harakati hii ya kutokwa iliitwa Ab-reaction, ambayo, kulingana na Laplanche na Pontalis (1996), ingejumuisha mchakato wa kutokwa kwa kihemko ambayo, ikitoa upendo unaohusishwa na kumbukumbu. ya kiwewe, ingebatilisha athari zake za pathogenic.

Kisha tunaweza kufupisha mchakato wa hysteria kuanzia:

• tukio la kiwewe utotoni;
• mtu mzima hawezi kukumbuka, yaani ,ukandamizaji hutokea;
• mapenzi haya ni malipo ya kiakili ambayo yamejitenga na kumbukumbu ya asili; na, hatimaye,
• huishia kujidhihirisha katika mwili, yaani, kwa usumbufu wa kimwili: somatization.

Aina za kale za kutibu Hysteria

Wakati huo , dalili za hysteria zilitibiwa kwa njia ya aromatherapy . Harufu zisizopendeza zilitolewa kwenye pua za mgonjwa na harufu za kupendeza kwenye sehemu za siri, kwa lengo la “kuelekeza” uterasi mahali palipofaa.

Katika karne ya pili, Galen wa Pergamo alikataa wazo la mfuko wa uzazi unaotangatanga, lakini bado aliona uterasi kuwa sababu kuu ya hysteria. Pia alitumia aromatherapy, lakini pia alipendekeza kufanya ngono kama njia ya matibabu, pamoja na matumizi ya krimu, ambayo yaliwekwa na watumishi nje ya sehemu ya siri.

Kinyume na waandishi wa Hippocratic, ambao waliona katika hedhi asili ya matatizo ya uterasi, Galen alisema kuwa yalitokea kutokana na " uhifadhi wa mbegu ya kike ".

Hysteria katika Enzi za Kati na Kisasa

Katika nyakati za enzi za kati, wazo la tumbo linalozunguka na matibabu yake ya kawaida liliendelea, kutia ndani matibabu kama vile aromatherapy na ngono. Wazo la mlundikano wa maji kwenye uterasi ambayo ilibidi kuondolewa ili kumponya mgonjwa pia lilizaliwa. Kwa sababu ya mtazamo wa kupiga punyeto kama mwiko, tiba pekee inayozingatiwaufanisi katika muda mrefu ulikuwa ndoa .

Hatimaye, umiliki uliongezwa kwenye orodha ya sababu zinazowezekana za hysteria. Wakati wowote mgonjwa hakuweza kuponywa, maelezo yalidhaniwa kuwa ni suala la kumilikiwa na mapepo.

Ninataka maelezo ya kujiandikisha katika Kozi ya Uchunguzi wa Saikolojia .

Kwa hiyo, wakati wa karne ya 16 na 17, maono ya hysteria yalibakia sawa na yale yaliyotungwa katika siku za nyuma. Iliaminika kuwa shahawa zilikuwa na uwezo wa uponyaji na ngono iliondoa mrundikano wa maji maji, kwa hivyo, kujamiiana wakati wa ndoa bado ilikuwa tiba inayopendekezwa zaidi.

Mtazamo wa Contemporânea kuhusu Hysteria

Kuanzia karne ya 18, katika enzi ya viwanda, hali ya wasiwasi hatimaye ilianza kuonekana kama tatizo la kisaikolojia zaidi na kidogo la kibayolojia, hata hivyo, matibabu yalibaki yale yale, yakibadilisha tu maelezo: Pierre Roussel na Jean-Jacques Rousseau walidai kuwa uke ni sawa. muhimu na asilia kwa wanawake, na hysteria sasa imetokana na kushindwa kutimiza tamaa hii ya asili.

Pamoja na ukuaji wa viwanda ulikuja upatanishi wa tiba ya masaji, na “ vidanganyifu vinavyobebeka kutumika kushawishi kilele cha mshindo. kwa wagonjwa, kuruhusu matibabu nyumbani na kwa msaada wa mume. Inafurahisha kusema kwamba kupiga punyeto kwa njia ya vibrators haikuzingatiwa kuwa tendo la ngono, akwa kuwa mfano wa kujamiiana wa androcentric uliotumika wakati huo haukutambua tendo la ngono ikiwa halikuhusisha kupenya na kumwaga.

Freud na watangulizi wake

Mwishowe , katika karne ya 19, tafiti za Jean-Martin Charcot juu ya hysteria husababisha mtazamo wa kisayansi na uchambuzi zaidi wa hali hiyo, kuikubali kama matatizo ya kisaikolojia na sio ya kibiolojia , na kujaribu kufafanua hysteria kimatibabu. , kwa nia ya kuondoa imani ya asili isiyo ya kawaida ya ugonjwa huo.

Hii ni kwa sababu Freud anazidisha utafiti huu zaidi, akisema kwamba hysteria ni kitu cha kihisia kabisa, na inaweza kuathiri wanaume na wanawake , likiwa ni tatizo linalosababishwa na majeraha ambayo yaliwazuia waathiriwa wao kuweza kuhisi raha ya ngono kwa njia ya kawaida.

Hili ndilo mahali pa kuanzia kwa Freud kufafanua Oedipus Complex , akielezea uke kuwa kushindwa au kutokuwepo kwa uanaume. Ufafanuzi wa karne ya 19 wa hysteria, unaona hysteria kama utafutaji wa "phallus iliyopotea" , uliishia kutumika kama njia ya kudharau harakati za ufeministi za karne ya 19 ambazo zilitaka kuongeza haki za wanawake.

Ingawa kila mara huwakilishwa kama ugonjwa, neno hysteria lilitumiwa tena na harakati za ufeministi katikaMiaka ya 1980. Katika kipindi hiki, ilidaiwa kuwa hysteria ilikuwa aina ya uasi wa kabla ya wanawake. Ndiyo maana tafiti kadhaa zilichapishwa ambazo zilipinga mawazo ya uchanganuzi wa kisaikolojia, na kuona hysteria kama uasi dhidi ya miundo ya kijamii iliyowekwa kwa wanawake.

Chini ya tawala mbalimbali za ukandamizaji, katika historia, wanawake hawakukubali wazo la hysteria kuwa sehemu ndogo ya asili ya uke, kama ilivyowasilishwa na Freud.

Kwa hivyo, katika karne ya 21, neno "hysteria" kwa ujumla halitumiki tena kama kitengo cha uchunguzi, kwa kupendelea sahihi zaidi. kategoria , kama vile matatizo ya somatization, au neuroses.

Hata hivyo, utafiti wa hysteria na historia yake katika ustaarabu wa binadamu ni muhimu sana katika uchunguzi wa uchanganuzi wa kisaikolojia, kwa kuwa ni mojawapo ya vipengele muhimu vya mwanzo wa mawazo ya Freudian na mojawapo ya mambo muhimu kwa wakati huu katika historia ya binadamu. Kwa sababu majeraha haya, leo, yanatambuliwa kuwa magonjwa ya akili na hayana tena maelezo ya kibayolojia au ya ajabu na hatimaye huanza kutibiwa kama dalili za kiakili.

Rejea ya Biblia: L. Maia (2016). Hysteria siku hizi. Imetolewa katika //www.psicologiacontemporanea.com.br/single-post/2016/12/18/a-histeria-nos-dias-de-hoje.

Makala haya kuhusu dhana ya

1>hysteria, historia yake na umuhimu wake ilirekebishwa na kupanuliwa na timu ya