ઉન્માદ , ગ્રીકમાંથી હિસ્ટેરા , એટલે " ગર્ભાશય ". આ લેખમાં, અમે ચર્ચા કરીશું કે મનોવિશ્લેષણ માટે ઉન્માદ શું છે, તે ઉન્માદનો ખ્યાલ અથવા અર્થ છે. અમે ઉન્માદના ઇતિહાસની ઝાંખી રજૂ કરીશું: વિભાવનાઓ, અર્થઘટન, સમય જતાં સારવાર.

પ્રાચીન ઇજિપ્તથી, એવું માનવામાં આવતું હતું કે ગર્ભાશય શરીરના બાકીના ભાગોને અસર કરવામાં સક્ષમ છે. ઇજિપ્તવાસીઓ માનતા હતા કે વિવિધ પ્રકારની શારીરિક સમસ્યાઓ જેને તેઓ "ભટકતા" અથવા "એનિમેટેડ" ગર્ભાશય કહે છે તેમાંથી ઉદ્દભવે છે.

એનિમેટેડ ગર્ભાશયની આ થિયરી પ્રાચીન ગ્રીસમાં વધુ વિકસિત થઈ હતી, અને હિપ્પોક્રેટિકમાં ઘણી વખત તેનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો હતો. ગ્રંથ "સ્ત્રીઓના રોગો". પ્લેટોએ ગર્ભાશયને સ્ત્રીની અંદરનું એક અલગ અસ્તિત્વ ગણાવ્યું હતું, જ્યારે એરેટિયસે તેને “ પ્રાણીની અંદરના પ્રાણી “ તરીકે વર્ણવ્યું હતું, જે સ્ત્રીના શરીરની અંદર “ભટકીને” લક્ષણો પેદા કરે છે, દબાણ બનાવે છે અને અન્ય અંગો પર તાણ.

નામની ઉત્પત્તિ અને સ્ત્રી પ્રજનન પ્રણાલીના અંગ સાથેના તેના સીધો સંબંધથી પણ તે સ્પષ્ટ છે કે તે એક રોગ છે જે ખાસ કરીને સ્ત્રીને અસર કરે છે.

હિસ્ટીરીયા શું છે?

ઉન્માદને પરંપરાગત રીતે આ રીતે સમજવામાં આવે છે:

• એ મુખ્યત્વે શારીરિક અભિવ્યક્તિ વિવિધ સ્વરૂપોમાં, જેમ કે નર્વસ ટિક, ખેંચાણ, સ્ટટરિંગ, મ્યુટિઝમ, લકવો, અસ્થાયી અંધત્વ.
• આ અભિવ્યક્તિમાં એ નથીક્લિનિકલ સાયકોએનાલિસિસ લેખન. સાઇટના ખુલ્લા વિસ્તારમાં પ્રકાશિત. લેખકો તેમના મંતવ્યો માટે જવાબદાર છે, જે સાઇટના અભિપ્રાય સાથે મેળ ખાતો નથી. સ્પષ્ટ શારીરિક કારણ , જે સૂચવે છે કે ત્યાં કોઈ માનસિક મૂળ હોઈ શકે છે.
• સંમોહન અથવા મનોવિશ્લેષણમાં મુક્ત જોડાણના ઉપચારાત્મક સંવાદ જેવી પદ્ધતિઓ સાથે, પ્રયાસ કરવો શક્ય છે ઉન્માદના પાયા પર હોય તેવી સમયસર અથવા પુનરાવર્તિત ઘટનાઓને યાદ રાખવા માટે ;
• કારણને ઓળખીને અને તેના વિશે વાત કરીને, ચિકિત્સકો અને દર્દીઓ જણાવે છે કે ઉન્માદ (શારીરિક) લક્ષણોનું વલણ ઘટવું અથવા અદૃશ્ય થવું .

આજે ઉન્માદ કેવી રીતે જોવા મળે છે?

ઉન્માદને હાલમાં વર્તન અથવા લક્ષણોના અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. ધ્યાનમાં લેવામાં આવેલા ચોક્કસ લિંગ સાથે કોઈ સંબંધ નથી, કારણ કે સ્ત્રીઓ અને પુરુષો આ લક્ષણોથી પ્રભાવિત થઈ શકે છે.

મનોવિશ્લેષણ અને મનોવિજ્ઞાનની શરૂઆતમાં, ઉન્માદની વિભાવનામાં વિવિધ અભિવ્યક્તિઓના વિકારોનો સમાવેશ થતો હતો.

તે ખાસ કરીને DSM III થી હતું કે શબ્દ હિસ્ટીરીયાને અન્ય વર્ગીકરણોમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો હતો. આજે, કેટલાક લેખકો હિસ્ટીરિયા શબ્દનો ઉપયોગ જાળવી રાખે છે, જ્યારે અન્ય અન્ય પ્રકારના વર્ગીકરણને પસંદ કરે છે. અને આ વર્ગીકરણ સૌથી વધુ વૈવિધ્યસભર હોઈ શકે છે, જેઓ અવલોકન કરે છે તેના માપદંડો પર આધાર રાખે છે.

મનોવિજ્ઞાની L. Maia (2016) અનુસાર, કેટલાક લેખકો ઉન્માદ લક્ષણોને ચાર પ્રકારમાં અલગ પાડે છે, જે ખાસ કરીને દ્રષ્ટિએ અલગ પડે છે. લક્ષણોનો પ્રકાર:

• એક વધુ ડિપ્રેસિવ પ્રકૃતિ,
• જે દર્શાવે છે કે શિશુ વર્તન ,
• એક તે સામાજિક નિયમોને લગતી વિક્ષેપકારક મુદ્રાઓ અને
• જે શારીરિક અથવા શારીરિક લક્ષણો રજૂ કરે છે.

ફ્રોઈડ માટે હિસ્ટીરીયા અને મનોવિશ્લેષણની શરૂઆત

ઉન્માદ મનોવિશ્લેષણના પ્રારંભિક અભ્યાસોમાં ચોક્કસ કેન્દ્રિયતા મેળવે છે. છેવટે, આ ક્લિનિકલ ફરિયાદો દ્વારા જ ફ્રોઈડ દ્વારા વિકસાવવામાં આવેલી સારવાર, તેના સાથીદારો દ્વારા પ્રભાવિત, મનોવિશ્લેષણના સૈદ્ધાંતિક અને વ્યવહારિક માળખામાં વિકાસ કરવાનું ચાલુ રાખી શકે છે.

સારવાર ઉપરાંત આ પેથોલોજી, તેની ઈટીઓલોજી, વિકાસ, હસ્તક્ષેપના સ્વરૂપો અને અર્થઘટનની સમજ માટે તાલીમમાં એક મહત્વપૂર્ણ જગ્યા આરક્ષિત કરવી જરૂરી છે. તેથી, એવું કહી શકાય કે તે મનના અભ્યાસમાં ફ્રોઈડ અને નિષ્ણાતો દ્વારા અભ્યાસ કરાયેલ પ્રથમ પેથોલોજી હતી . અને, ત્યારથી, હિસ્ટેરિયાની વિભાવના પ્રગટ થઈ છે, જે અન્ય પેથોલોજીઓને જાહેર કરે છે, જેથી વર્તમાન મનોચિકિત્સકો આ પરિભાષાને અપનાવવાનું પસંદ ન કરે.

એવું કહી શકાય કે ફ્રોઈડ અને બ્રુઅર દ્વારા સંયુક્ત રીતે પ્રકાશિત પુસ્તક હિસ્ટીરીયા પર અભ્યાસ (1893-1895), મનોવિશ્લેષણના સ્થાપક કાર્ય માટે હતું, જોકે લખાણો ધ ઈન્ટરપ્રિટેશન ઓફ ફ્રોઈડ દ્વારા ડ્રીમ્સ (1900) ને મનોવિશ્લેષણના મહાન મુખ્ય પુસ્તક તરીકે ગણવામાં આવે છે.

આમ, અભ્યાસમાં, લેખકો આ રોગ વિશેના વિચારની ચર્ચા કરે છે અને પરિચય આપે છે:

“(…) તે સ્ત્રોતમાંથી ઉદ્દભવે છે જેમાંથી દર્દીઓબોલવામાં અનિચ્છા, અથવા તેના મૂળને પારખવામાં પણ અસમર્થ. આવી ઉત્પત્તિ માનસિક આઘાતમાં જોવા મળે છે જે બાળપણ માં આવી હતી, જેમાં દુ:ખદાયક સ્નેહ સાથે જોડાયેલી રજૂઆત સભાન વર્તુળમાંથી અલગ થઈ ગઈ હશે. વિચારોની, અને અસર તેનાથી અલગ થઈ ગઈ અને શરીર માં વિસર્જિત થઈ. (સાયકોલોજીનું વૈજ્ઞાનિક ઈલેક્ટ્રોનિક જર્નલ, 2009).

સારાંશ આપતાં, આપણે કહી શકીએ કે ઉન્માદનો અર્થ તેની સાથે જોડાયેલો છે:

• બાળપણમાં આઘાત;
• જે વ્યક્તિ પુખ્ત ખૂબ સારી રીતે યાદ રાખી શકતા નથી (દમન);
• આ અસર મૂળ મેમરીથી અલગ છે, એટલે કે, "સાચું" પ્રતિનિધિત્વ;
• અને શરીરમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, એટલે કે, શારીરિક અગવડતા (સોમેટાઈઝેશન) સાથે.

મને મનોવિશ્લેષણ અભ્યાસક્રમમાં નોંધણી કરાવવા માટે માહિતી જોઈએ છે .

હિસ્ટીરીયા અને સોમેટાઈઝેશન

જ્યારે ઉન્માદ માનસિક ક્રમના એપિસોડ સુધી મર્યાદિત છે, સોમેટાઈઝેશન એ એક લક્ષણ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે જે પ્રગટ થાય છે. શરીરમાં, જોકે માનસિક કારણથી ઉદ્દભવે છે. એવું લાગે છે કે જાણે કોઈ અચેતન દુઃખદાયક કારણ શરીરને તેને વ્યક્ત કરવા તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ એક અલગ ભાષાનો ઉપયોગ કરીને, જે લક્ષણનું કારણ જાહેર કરતું નથી.

ઉન્માદમાં, દમનનો વિચાર છે (અવરોધ ), જે અલગ કરેલી રજૂઆતોને અલગ પાડે છે"બીજા અંતરાત્મા" માં અસર કરે છે, જે સામાન્ય અંતઃકરણને આધીન છે.

આ અહેવાલ થયેલ કટોકટી એ લક્ષણની રચના સાથે સંબંધિત છે જે, બાળપણના આઘાતને કારણે, પ્રતીકાત્મક ક્રમના સંવાદદાતાને રજૂ કરશે, સ્નેહને તેના પ્રતિનિધિત્વથી અલગ કરશે.

ઇચ્છાની પરિપૂર્ણતા સાથે સંકળાયેલા પ્રભાવોનું દમન અવરોધનું કારણ બનશે કે, અનુભવને અર્થ આપવા માટે માનસિક વિસ્તરણની મુશ્કેલીને કારણે, સોમેટિક પ્લેન (શરીર) પર લક્ષણ પ્રગટ કરશે. , રૂપાંતરણ ઉન્માદ ની વિભાવનાની લાક્ષણિકતા.

આના કારણે, સહયોગી સાંકળમાં, અસરનું રૂપાંતર સોમેટિક લક્ષણોમાં થાય છે, તેથી ઉન્માદ રૂપાંતરણનું નામ છે.

આમ, સારવારના સ્વરૂપ તરીકે કેથાર્ટિક પદ્ધતિ નો ઉપયોગ અસરકારક હતો, કારણ કે સ્નેહની અલગ રજૂઆતો (આઘાતજનક ઘટના) સુધી પહોંચવામાં આવી હતી, જેના કારણે આ સ્નેહને પ્રગટ કરવાનું શક્ય બન્યું હતું. રાહત અને લક્ષણ દૂર.

સ્રાવની આ હિલચાલને એબ-પ્રતિક્રિયા, કહેવામાં આવતું હતું, જે લેપ્લાન્ચે અને પોન્ટાલિસ (1996) અનુસાર, ભાવનાત્મક સ્રાવની પ્રક્રિયાનો સમાવેશ કરશે, જે સ્મૃતિ સાથે જોડાયેલ સ્નેહને મુક્ત કરે છે. આઘાત, તેની રોગકારક અસરોને રદ કરશે.

પછી આપણે ઉન્માદની પ્રક્રિયાનો સારાંશ આપી શકીએ છીએ જેનાથી શરૂ થાય છે:

• બાળપણમાં આઘાતની ઘટના;
• પુખ્ત વ્યક્તિ યાદ રાખી શકતી નથી, એટલે કે,દમન થાય છે;
• આ સ્નેહ એ એક માનસિક ચાર્જ છે જે મૂળ સ્મૃતિથી અલગ છે; અને, છેવટે,
• શરીરમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, એટલે કે, શારીરિક અસ્વસ્થતા સાથે: સોમેટાઈઝેશન.

હિસ્ટેરિયાની સારવારના પ્રાચીન સ્વરૂપો

તે સમયે , ઉન્માદના લક્ષણોની સારવાર એરોમાથેરાપી દ્વારા કરવામાં આવી હતી. ગર્ભાશયને તેના સાચા સ્થાને "માર્ગદર્શન" કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે, દર્દીના નસકોરામાં અપ્રિય સુગંધ અને જનનાંગો માટે સુખદ સુગંધ રજૂ કરવામાં આવી હતી.

બીજી સદીમાં, પેરગામમના ગેલેને આ વિચારને નકારી કાઢ્યો. ભટકતા ગર્ભાશય, પરંતુ તે હજુ પણ ગર્ભાશયને ઉન્માદનું મુખ્ય કારણ માનતો હતો. તેણે એરોમાથેરાપીનો પણ ઉપયોગ કર્યો, પરંતુ સારવાર પદ્ધતિ તરીકે સૈનિક સંભોગ ની પણ ભલામણ કરી, તે ઉપરાંત ક્રીમ, જે નોકરો દ્વારા જનનેન્દ્રિયની બહાર લાગુ કરવામાં આવી હતી.

હિપ્પોક્રેટિક લેખકોથી વિપરીત, જેમણે માસિક સ્રાવ માં ગર્ભાશયની સમસ્યાઓનું મૂળ જોયું હતું, ગેલેને જણાવ્યું હતું કે તે " સ્ત્રી બીજની જાળવણી "ને કારણે થાય છે.

મધ્ય અને આધુનિક યુગમાં ઉન્માદ

મધ્યયુગીન સમયમાં, ભટકતા ગર્ભ નો વિચાર અને તેની સૌથી સામાન્ય સારવાર ચાલુ રહી, જેમાં એરોમાથેરાપી અને સંભોગ જેવી સારવારનો સમાવેશ થાય છે. ગર્ભાશયમાં પ્રવાહી સંચય નો વિચાર જે દર્દીને સાજો કરવા માટે દૂર કરવો પડતો હતો તે પણ જન્મ્યો હતો. હસ્તમૈથુનને નિષેધ તરીકે જોવાને કારણે, એકમાત્ર સારવાર ગણવામાં આવે છેલાંબા ગાળામાં કાર્યક્ષમ લગ્ન હતા.

આખરે, ઉન્માદના સંભવિત કારણોની સૂચિમાં કબજો ઉમેરવામાં આવ્યો. જ્યારે પણ કોઈ દર્દી સાજો થઈ શકતો ન હતો, ત્યારે સમજૂતી એ માનવામાં આવતું હતું કે તે શૈતાની કબજાની બાબત છે.

મને મનોવિશ્લેષણ અભ્યાસક્રમમાં નોંધણી કરાવવા માટે માહિતી જોઈએ છે .

જેથી, 16મી અને 17મી સદી દરમિયાન, ઉન્માદના દ્રષ્ટિકોણો ભૂતકાળમાં કલ્પના કરાયેલા સમાન જ રહ્યા. એવું માનવામાં આવતું હતું કે વીર્યમાં હીલિંગ ક્ષમતાઓ હોય છે અને સેક્સથી પ્રવાહીના સંચયને દૂર કરવામાં આવે છે, તેથી, લગ્ન દરમિયાન સંભોગ એ હજુ પણ સૌથી વધુ ભલામણ કરેલ સારવાર છે.

હિસ્ટેરિયા પર કન્ટેમ્પોરનિયાનો દૃષ્ટિકોણ

18મી સદીથી, ઔદ્યોગિક યુગમાં, ઉન્માદને આખરે વધુ મનોવૈજ્ઞાનિક અને ઓછી જૈવિક સમસ્યા તરીકે જોવાનું શરૂ થયું, જો કે, સારવાર એ જ રહી, માત્ર સમજૂતી બદલાઈ: પિયર રૂસેલ અને જીન-જેક્સ રૂસોએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે સ્ત્રીત્વ સ્ત્રીઓ માટે આવશ્યક અને સ્વાભાવિક છે, અને ઉન્માદ હવે આ કુદરતી ઇચ્છાને પૂર્ણ કરવામાં નિષ્ફળતાથી જન્મે છે.

ઔદ્યોગિકીકરણ સાથે મસાજ થેરાપીનું યાંત્રીકરણ આવ્યું, જેમાં “પોર્ટેબલ મેનિપ્યુલેટર નો ઉપયોગ ઉગ્ર ઉત્તેજનાનો અતિરેક પ્રેરિત કરવા માટે કરવામાં આવે છે. દર્દીઓમાં, ઘરે અને પતિના સમર્થન સાથે સારવારની મંજૂરી આપે છે. તે દર્શાવવું રસપ્રદ છે કે વાઇબ્રેટર દ્વારા હસ્તમૈથુનને જાતીય કૃત્ય માનવામાં આવતું ન હતું, એકારણ કે તે સમયે ઉપયોગમાં લેવાતા લૈંગિકતાના એન્ડ્રોસેન્ટ્રિક મોડલ એ જાતીય કૃત્યને માન્યતા આપી ન હતી જો તેમાં ઘૂંસપેંઠ અને સ્ખલન સામેલ ન હોય.

ફ્રોઈડ અને તેના પૂર્વગામીઓ

છેવટે , 19મી સદીમાં, જીન-માર્ટિન ચાર્કોટના હિસ્ટીરીયા પરના અભ્યાસો આ સ્થિતિને વધુ વૈજ્ઞાનિક અને વિશ્લેષણાત્મક દૃષ્ટિકોણ તરફ દોરી જાય છે, તેને જૈવિક વિકાર તરીકે નહીં પણ મનોવૈજ્ઞાનિક તરીકે સ્વીકારે છે, અને ઉન્માદને તબીબી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. , રોગ માટે અલૌકિક ઉત્પત્તિની માન્યતાને દૂર કરવાના હેતુથી.

આનું કારણ એ છે કે ફ્રોઈડ આ સંશોધનને વધુ ઊંડું બનાવે છે, એમ કહીને કે ઉન્માદ કંઈક સંપૂર્ણપણે લાગણીશીલ છે, અને પુરૂષો તેમજ સ્ત્રીઓ બંનેને અસર કરી શકે છે , જે આઘાત ને કારણે થતી સમસ્યા છે જેણે તેમના પીડિતોને પરંપરાગત રીતે જાતીય આનંદ અનુભવતા અટકાવ્યા છે.

આ છે સ્ત્રીત્વને પુરૂષત્વની નિષ્ફળતા અથવા ગેરહાજરી તરીકે વર્ણવતા ઓડિપસ કોમ્પ્લેક્સ ને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે ફ્રોઈડ માટે પ્રારંભિક બિંદુ. ઉન્માદની 19મી સદીની વ્યાખ્યા, ઉન્માદને "ખોવાયેલ ફાલસ" ની શોધ તરીકે જોતાં, 19મી સદીના નારીવાદી ચળવળોને બદનામ કરવાના એક માર્ગ તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો, જેણે મહિલાઓના અધિકારો વધારવાનો પ્રયાસ કર્યો.

હિસ્ટેરિયાનો વર્તમાન અર્થ

હંમેશા પેથોલોજી તરીકે રજૂ કરવામાં આવતો હોવા છતાં, હિસ્ટેરિયા શબ્દને નારીવાદી ચળવળ દ્વારા પુનઃઉપયોગમાં લેવામાં આવ્યો હતો.1980. આ સમયગાળા દરમિયાન, એવો દાવો કરવામાં આવ્યો હતો કે ઉન્માદ એ પૂર્વ-નારીવાદી વિદ્રોહનો એક પ્રકાર હતો. તેથી જ અસંખ્ય અભ્યાસો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા જે મનોવિશ્લેષણાત્મક વિચારોનો વિરોધાભાસ કરે છે, ઉન્માદને સ્ત્રીઓ પર લાદવામાં આવેલા સામાજિક બંધારણો સામે બળવો તરીકે જોતા હતા.

જુલમના વિવિધ શાસનો હેઠળ, સમગ્ર ઇતિહાસમાં, સ્ત્રીઓએ વિચાર સ્વીકાર્યો ન હતો. ઉન્માદ એ સ્ત્રીત્વનો કુદરતી સબસ્ટ્રેટ છે, જેમ કે ફ્રોઈડ દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું છે.

આ રીતે, 21મી સદીમાં, "ઉન્માદ" શબ્દનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે નિદાન શ્રેણી તરીકે થતો નથી, વધુ ચોક્કસની તરફેણમાં શ્રેણીઓ , જેમ કે સોમેટાઈઝેશન ડિસઓર્ડર, અથવા ન્યુરોસિસ.

તેમ છતાં, સમગ્ર માનવ સંસ્કૃતિમાં ઉન્માદ અને તેના ઈતિહાસનો અભ્યાસ મનોવિશ્લેષણના અભ્યાસ માટે સર્વોચ્ચ મહત્વ ધરાવે છે, કારણ કે તે એક મુખ્ય ભાગ છે. ફ્રોઈડિયન વિચારની શરૂઆત અને માનવ ઇતિહાસમાં આ ક્ષણ માટેનું એક કેન્દ્રબિંદુ. કારણ કે આ આઘાતને, આજે, માનસિક બિમારીઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે અને તેમાં હવે જૈવિક અથવા અલૌકિક સમજૂતીઓ નથી અને અંતે તેને માનસિક સિન્ડ્રોમ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

ગ્રંથસૂચિ સંદર્ભ: L. Maia (2016). આ દિવસોમાં ઉન્માદ. //www.psicologiacontemporanea.com.br/single-post/2016/12/18/a-histeria-nos-dias-de-hoje પર પુનઃપ્રાપ્ત.

ની વિભાવના વિશે આ લેખ 1>ઉન્માદ, તેનો ઇતિહાસ અને તેની સુસંગતતા ની એક ટીમ દ્વારા સુધારેલ અને વિસ્તૃત કરવામાં આવી હતી.