Dema ku di ferhengê de li wateya bingehîn û xav a peyva Monogamy digerin, em şiroveya sade dibînin: "bi hevjînek yekane re têkiliyek sazkirî û pêşkeftî.

Ew dikare ji zewacê an ji her cûreyek îstîqrar çêbibe. têkilî û mayînde." Lê û tu? Ma we qet li ser wateya civakî û takekesî ya Monogamy meraq kiriye?

Fêmkirina yekdestdariyê

Niha, di derbarê vê mijarê de pir tê nîqaş kirin, digel pêlek nû ya alîgirên ku ji bo têkiliyên ne-monogamî hatine ragihandin. , bi triad, piramorî, evîna azad, têkiliya vekirî, pirjinî, çend biwêjên ku tam sazûmana Monogamy dipirsin. Tê xwestin ku were destnîşan kirin ku her yek ji van terman, taybetmendiyên xwe hene, yanî ne hemî di nav pirzamî de cih digirin, lê di hevpariya wan de ne pabendbûna bi têkiliyek monogamî heye.

Bi vegerek li Dîroka avahîyên malbatê û bingeha damezrandina malbata nukleerî, tê dîtin ku ew li dora têkiliyek zewacê ya heteronormative û monogam dizivire, ku dest bi pejirandinê kir. Age Medium, ku bi piştgiriya îdealên Xirîstiyanî yên ku ji hêla Dêra Katolîk ve hatî belav kirin, wan Zewaca wekî riya yekane ya pejirandî ya seksê bi pejirandina exlaqê olê pêş xist.

Van nirxên ku heteroseksuelî wek qaîde bûn, hatin belavkirin û domandinji hêla ola katolîk ve, û hem jî ji hêla dîtina Euronavendî ve ku wekî bingehek çandî ya ku ji hêla kolonîzatoran ve di fethên xwe yên erdnîgarî de hatî bikar anîn. Pêdivî ye ku sedem û eslê vê çanda heteronormative ku ji hêla malbatan di Serdema Navîn de hatî pejirandin û pişt re wekî ya rast heya îro hatî belav kirin were hesibandin.

Monogamî û eslê wê

Rastî ev e ku lêkolînan destnîşan dikin ku yekgamî bi pirsên biyolojîkî yên ku navendî bûne ve girêdayî ye, ji ber ku di berdewamkirina cureyan de xwedî girîngiyek mezin e. û di yekîtiya dê û bavan de ji bo serketina mezinbûna nesla, ku ji ber ku ew ji heywanên din naziktir in, ji bo "tola hilanînê" û mezinbûnê ji her duyan jî hewcedariya lênêrîna wan hebû. di afirandinê de, ji ber ku mayîndebûna wê ji cureyê re pêwîst e, ku yekem nîşanên şaristaniyê dest pê kir, dema ku mirov dest pê kir vegeriya mala xwe da ku zarokên xwe û diya wan bibîne. ji bo zevtkirina axa zêdetir, mirov dest pê kir ku fêm kir ku ew ê ne balkêş be ku têkiliyên bi endamên malbata wî re hebe, ji ber ku ew ê qada erd û hêza wî zêde neke. Bi wê re, Încet, weke têgîneka ku di destpêkê de pêdiviya berfirehbûn û azweriyê esas girtiye, piştre bûye guneh , li hember veguhertinên ku adet di çandê de çêdike.

Destpêkirindi heman demê de serdestiya mêr li ser jinan, di heman demê de li ser bingehê pirsgirekên erdnîgarî û xwestek, mêrên malbatê (bira û bav) li ser çarenûsa jinê biryar didin, ku ew ê bi mêrekî re bizewice, dabînkerê mal û milk û ji bo malbatê balkêş. serkeftin ji berhevkirina berjewendîyên her du malbatan (zilam û jin) derdikeve, bêyî ku mafê pirskirina îradeya wan hebe û bêyî mafê hilbijartina zayenda xwe, ev kombînasyon li gorî berjewendiyê bixwe ye û ne li ser Evînê ye, azad. bijarde, di nav faktorên din ên ku îro dikarin biryarê bidin girêdanê.

Îradeya azad

Eşkere bû ku ji bo jinê, ji bilî nebûna îradeya azad li ser hevjîna xwe. , hîna jî ne xwediyê azadiya dudiliyê bû ku di derbarê hilbijartina têkiliya bi mêr an jinekê de, çavkaniyek din a mayînde ya heteronormativity û nemimkûniya bijartina jinê, li ser bingeha hilbijartina cewherek madî ya li ser rêberiya jiyana jinê derket holê. di kiryareke objektîfkirina jinê û ferzkirina karakterê yekzilamî de, ji ber ku ji bo mayîndekirina serwet û aştiya di navbera malbat û civakê de, mafê vê jin, xwişk, keç û paşê jî dayikê nebû. bijartina kesên din an jî hevjînên din, ji ber ku ew wekî tiştekî ku ji bav/bira derbasî mêrê bûye dihate hesibandin.

Eşkere dimîne ku yekdestî wek bêtir derketiye holê.rêbaza tepeserkirina jinan û domandina malbat û çandeke bi têkiliyên baviksalarî, ji ber ku beriya zewacê, îxaneta jin û mêr an jî her hesreta ku nêzî nemonagamîzmê bûye û zewaca bi jinê re wekî xeletiyek karakter û nezelaliyê tê dîtin. navûdengê wê yê civakî.

Ev çand û rêûresm bi salan hate domandin, hişt ku bêbaweriya mêr, wekî xiyanet wekî encama însiyata mêr were hesibandin, ango normalîzekirina vê durûtiya domandina yekperestiyê li pêşberî civakê, lê têrbûna xwestekên mêr bi xayîntî û destkeftiyên veşartî pêk tê, ji bo ku têkiliya zewaca yekzimanî bidome.

Têkiliyên monogamî

rastî ev e ku xiyanetên bi vî rengî her dem di her sazûmanên civakî de, bêyî ferqa zayendê, dîtin û têgeha îhtîmala ku her kes tevahiya jiyana xwe di nav têkiliyek monogamî de bi aheng bijî, bi kiryarek eşkere zêdenirxandin û perestiya yekperestiyê carinan bi zorê xera dike. , a ku ji bo her kesê ku di vê avakirina çandî de cih digire re naxebite. Bi pêşveçûna têgînan û encamên şoreşên ku ji hêla tevgerên femînîst, LGBTQIA+, reş, karkeran ve hatine bidestxistin, pirsên di derbarê formênramanên arkaîk ên ku avakirina civakî û çandî ya li dora têkilî, rêxistinbûna civakî, xebatê dişoxilînin.

Îdealên rizgarker ku strukturên civaka kapîtalîst, baviksalarî, zayendperest, nîjadperest hejandin, nirxên ku li ser bingeha etîka Evînê ne. , evîna azad ku di dilê mirovan de bi şiklê eslî û xwestî şîn bibe, bêyî ku bi pêşdaraziyên ku ji formên çewisandin û çewisandina derve dertên holê, şîn bibe, ku yek ji mekanîzmayên parastinê ye li hember xwestek, hestan, ku tê dîtin. nefret.

Ev dîtina baviksalarî fermanên ku divê werin şopandin vedihewîne da ku xwestekên ku li derveyî forma sazkirî têne hesibandin dernekevin ronahiyê, ev astengkirina bi zorê ya van xwestekan nexweşiyek gelemperî di kesan de çêdike, ji ber ku her kes neçar e ku di nav kesek de cîh bigire. awayê bûyîna û hezkirina ku carinan li gorî rastî û îradeya we ya kesane nayê.

Avaniya civakî

Herwiha Erich Fromm di pirtûka "Hûnera hezkirinê" de wiha destnîşan dike: "Di avahiya me ya civakî de guhertinên girîng û radîkal lazim in, da ku evîn bibe bibe diyardeyeke civakî, ne diyardeyeke takekesî û marjînal”. Di civaka me de, formên evînê yên ku ji modela monogam, heteroseksuel û zewacê cuda ne, yekser têne marjînalîzekirin, ku bi taybetî nakokiyên malbatî çêdike, psîkolojîk û belavkirina rastiyên mutleq ûmidaxele li rêyên jiyanê û têkiliyên her kesî.

Niha ew zêdetir tên qebûlkirin û vebûn ji şêweyên nû yên têkiliyan re, zêdetir li gorî rastiya takekesî, hatiye dayîn. Zehfbûna di ne-monogamî de rêyek nû ye ku meriv di modela ku jixwe di meriyetê de ye û wekî standardek rêzgirtin û serfiraziyê tê hesibandin rêyek nû ye.

Ez dixwazim agahdarî ji bo qeydkirina Kursa Psîkoanalîzê .

Ji ber vê yekê, di warê psîkolojîk de, kêmasî di derbarê berjewendiya kesên ku xwe ne monogam îlan dikin de bi jiyanê re heye, têkiliya xwe bi exlaqî bingeh digire, ji ber ku têkiliyên ne-yekparêz jixwe pir caran hene, lê ew bi gelemperî ne tiştek e ku ji hêla her du aliyên têkildar ve hatî ragihandin û pejirandin, xiyanet, derew û vekirîbûna cefayê çêdike, li hember durûtiya wan kesên ku di adaptekirina şêwaza ku ne pêkan de ne. wan bextewar bike, bi gelemperî bi awayekî xweser tevdigerin, di heman demê de ji bilî ku têkiliya xwe li ser derewan esas digirin, dîsa jî nahêlin ku kesê din jî bibe xwediyê mafê pabendbûn an jî negirêdayîbûna ne yekdestdariyê.

Encam

Ji ber vê yekê, li ser bingeha bijartinên jidil û bêyî zordestiya civakî, neyekserî dikare bibe şêwazek civakî ya netepisandina xwestekan, ku fersendê vedike ku her kes bi awayê xwe azad bijî. , jê re tê gotin: Têkiliya vekirî ku têkiliya romantîk e kuhevjîn bi vî awayî li hev dikin ku têkiliyên romantîk an jî yên seksî yên bi kesên din re wek xapandin û nebawerî nayên hesibandin.

Gelo her kes gihîştî ye û ji hêla psîkolojîk û civakî ve amade ye ji bo ku di derheqê têkiliyan de tevahî avahiyek civakî û baviksalarî biqede? Ev yek bi çi awayî di avakirina psîkolojîk a xwedîbûn, çavnebarî û fêrbûna hundurîn de vedigere. li ser yekparêziyê?

Ev gotara li ser yekdestdariya çi ye ji hêla Priscila Wanderley Saraiva ([email parastî]) ve, parêzer û psîkanalîstek di perwerdehiya bi giranî li ser civakî de hatî nivîsandin.