Оваа статија има за цел да го проучи митот за Танатос и концепцијата за смртта. Почетокот на сè и Танатос во почетокот на сè бил Хаос, според грчката митологија. Во изложбата на Evaldo D’ Assumpção:

„И Хаос, на грчки значи неодгатлива бездна. Но, Хаосот не е концепт единствен за грчката митологија. Во книгата Битие читаме дека „во почетокот земјата беше безоблична и празна, а темнината ја покриваше површината на длабочините“. Тоа беше исконски хаос. Во египетската космогонија, Хаосот е моќна енергија на безобличниот и неуреден свет. Во кинеската традиција, Хаосот е хомоген простор, пред создавањето на светот“ (ASSUMPÇÃO, 2017).

Приказната за Танатос

Од хаосот се роди Еребус, персонификација на подземната темнина и Никс, ноќта и горниот мрак. „[…] Од Никс се родени Уран (небото) и Гаја (Земјата). Гаја се соединила со Уран кој постојано ја оплодувал. Од нив се родиле 12-те титани, меѓу нив и Кронус (време), Хекатонхирите и 3-те Киклопи.

Уран ги мразел своите деца, а Крон, се побунил против таа ситуација, го кастрирал татко му и ја ослободил мајка му . Потоа се оженил со својата сестра Реа. Меѓутоа, Кроно се плашел од пророштво според кое еден од неговите синови ќе му го узурпира престолот.

Затоа и тој не ги сакал своите деца и ги проголтал по нивното раѓање. Незадоволен од тоа ситуација, Реа решила да го спаси ЗевсДипломирал и писма, со акцент на португалски и литература (2010) на Лутеранскиот универзитет во Бразил, УЛБРА. Специјализација за јазици, литератури и медиуми (2011) од Лутеранскиот универзитет во Бразил, УЛБРА. Дипломирал теологија и филозофија и има специјализација за пасторално советување (2020) од Институтот за континуирана обука Минас Жераис, ZAYN.

Митологија на смртта

Зевс би бил следниот што ќе биде проголтан, но Реја го спасила, штотуку го родила Зевс. Таа ја завитка облеката на момчето во камен и Кроно, забележувајќи го мирисот на момчето на каменот, ја проголта.

Зевс избега, ги воскресна своите браќа и стана татко на богови и луѓе. „Во дискутабилна генеалогија, Никс ги роди Етер (горното небо, каде што светлината е најчиста) и Хемера (денот). Тој ги генерира Моро (судбина), Момо (сарказам), Гуерас (старост), Ерис (раздор) и Моирас (судбина), кои се три: Клото (вртечот на нишката на животот), Лачесис (одредувач на кој ќе умре) и Атропос (оној што ја пресекува нишката на животот). И, исто така, Немезис (дистрибутивна правда), Queres (уништување), Хипно (спиење) и Танатос (смрт)“ (ASSUMPÇÃO, 2017).

Моќта на Танатос во Античка Грција

Во Античка Грција, Грците избегнувале да го изговараат името Танатос. Тие верувале дека името може да привлече некаков вид на уништување. Според Assumpção (2017), Танатос имал срце од железо и сребрени црева.

„Во борба со Сизиф, кој бил крал на Коринт, тој бил поразен и врзан со синџири. Со затворањето на Танатос, никој повеќе не умрел и така кралството Ад (на мртвите) осиромашило, бидејќи повеќе не примало никого. Гледајќи го ова,Зевс интервенираше и го ослободи Танатос, кој откако беше слободен, го побара Сизиф и го направи негова прва жртва“ (ASSUMPÇÃO, 2017). Сизиф, пред да умре, ја замолил својата сопруга да не врши погребни обреди. во подземјето, тој се пожали дека неговата сопруга не ги извршила погребните обреди.

Така Сизиф доби шанса да оди во светот на живите за да разговара со својата жена. Но, тоа беше план и Сизиф и неговата сопруга побегнаа, сепак, Танатос се врати во горниот свет и го затвори Сизиф.

„Како казна, тој доби задача болно да тркала тежок камен до врвот на планина. Но, кога и да се приближуваше до врвот, каменот му се лизна од рацете и се тркалаше по ридот. И Сизиф мораше да се врати за тоа, почнувајќи одново. И тоа за цела вечност“ (ASSUMPÇÃO, 2017).

Врската помеѓу Танатос и психоанализата

Танатос е перцепција на смртта, погони насочени кон уништување. Зигмундо Фројд и војната отсекогаш била дел од човечкиот живот, на неа веќе се гледало како на еден вид еволуција, со други зборови, борбата го усовршува технолошкото знаење на човечките суштества.

Зигмунд Фројд бил блиску до војна, како Јулијана Веки Маринучи истакнува: „Понатаму, придонесите на Фројд за војната и мирот се добро познати“(MARINUCHI, 2019).

Желбата за моќ

Постои длабока желба за моќ кај луѓето , иако социјално стандардите сочинуваат безброј прописи, примитивниот аспект не исчезнува, тој само се реорганизира.

„Кон крајот на 18 и почетокот на 19 век светот претрпе големи трансформации. Со зајакнувањето на капитализмот, порастот на населението, трансформациите во транспортниот систем, урбанизацијата. Дополнително, двете големи војни“ (MARINUCHI, 2019).

Сакам информации за да се запишам на курсот за психоанализа .

Како што изјави Маринучи (2019), Зигмунд Фројд живеел за време на Првата војна. Беше ентузијаст на почетокот на војната, Фројд беше националист. Меѓутоа, војната ги донесе своите симптоми како што одминуваше времето: страв, неволја, болка итн.

„[…] Затоа, Фројд ги споделува своите маки од Првата војна, а местата како една од централните теми смрт, во Рефлексии за времињата на војната и смртта“ (ФРОЈД, 1915). Тој што од далечина го чува постот и копнее по враќањето на своите најблиски“ (МАРИНУЧИ). Еднаш, меѓу размислувањата, Фројд го ​​постави следното прашање: која е причината за војната? Од најголема важност е, читатели, да воспоставиме некои патишта за да го разберемеИспрашувањето на Фројд.

Човекот е волк на самиот човек

Горената титула ја спомна филозофот Томас Хобс. Според Хобс, човечките суштества се природно зли и управувани од самоодржување. Според него, човечките суштества имаат инстинкт што ги води кон патот на насилството.

Општествениот апарат е регулаторниот инструмент на деструктивната природа на поединецот. За Томас Хобс, мирот и безбедноста се блиски зборови и политички инструменти со цел да се зачуваат. Интересно е што изјавата на филозофот враќа некои сеќавања на фројдовската мисла.

Културата има две цели за Фројд: контрола на природата и прилагодување на односите меѓу човечките суштества. Толку многу што општествените институции го посредуваат човекот да живее во општеството, со други зборови, тие ги намалуваат непријателските човечки импулси. Бидејќи субјектот е непријател на цивилизацијата, тој има силна тенденција кон уништување.

Еволуцијата на човекот

Сите видови цивилизациски проекти се нападнати од машката бунтовност, желбата да се убие другиот е инстинктивно, односно инстинктот и цивилизираниот треба да се разделат. А реалниот е еволутивниот простор на човекот, технологијата и науката се суштински уреди за ментално подобрување на ентитетот.

Културните единици се суштински за добриот развој на човекот, бидејќи предметот има ваши склоности илатентни идеи. Она што цивилизацијата го бара е лишување од инстинкти, нејзин голем заштитник е науката.

Таа е чувар кој го чува примитивизмот и жестоката држава, таа е снабдувач на идеи за мажите.

Човечки природата

Науката има за цел да го хуманизира реалното, накратко, општеството има за цел да го заштити човекот од смртта, од волкот што го опкружува, подобро кажано, од другиот човек.

Детето преку родителите и со цел да влезе во цивилизацискиот свет поминува низ процес на репресија, треба да знае што е правилно, а што не. Општественото опкружување, исто така, се меша во одлуките на поединецот , тој поминува низ репресии, се разбира, со цел да достигне зрелост за здрав соживот во општеството.

Културни заповеди

Културните заповеди се мостови за трансформација на личноста. Интелектот треба да биде упорна прошетка во поединецот, да го потиснува она што е инстинкт и да го прошири она што се зема здраво за готово. Во секој случај, читатели, да се потисне значи да се потиснат штетните импулси на човечките суштества.

Бидејќи човекот е свртен кон индивидуалниот аспект, бидејќи тој е индивидуален, му треба водач кој го води низ помеѓу патеките на општествениот живот.

Сакам информации да се запишам на курсот за психоанализа .

Лидерот е елементот што ги лишува другите од деструктивни и егоски импулси. Цивилизацијата есиноним за одрекување, тоа е организација на психолошките нарачки на поединецот за општо добро.

Односот на поединецот со општеството

Човечките суштества го организираат своето либидо, го канализираат во лидерот, во ЕУ идеален. Односот на поединецот со општеството е едипален, односно, тој го пренасочува своето инстинктивно либидо во дискурси земени здраво за готово. Редење, преку општествени кодови, материјални и симболички аспекти. да биде претставник на јавните прописи, со други зборови, цивилизациска кастрација за зачувување на животот.

Кога размислуваме за нарачување на институциите, веќе коментирав во претходните редови, тие имаат за цел да го сочинуваат идентитетскиот аспект на граѓанин. Социјалните уреди се гориво за живот ориентиран нагон. Тие се од суштинско значење за организирање на здрав соживот меѓу човечките суштества.

Потрошувачко општество

Западните општества се карактеризираат со консумеризам. Консумеристичките дискурси даваат израз на она што е сублимирано во конкурентна реалност. Организирање на поединците кон непријателство и деструктивност, што резултира со празнини во однос на зачувувањето.

Либидото е насочено кон задоволување на потрошувачката. Личноста копнее по моделот на живот што општеството го наметнува какопарадигма. Луѓето, желни за општествениот предлог, тргнуваат во потрага по предлогот за да го задоволат егото.

Кога зборуваме за потрошувачко општество, вреди да се знае дека неговата потрошувачка е реторичка. Тој има цел сам за себе, има за цел да ги задоени луѓето со својата порака. 21 век е обележан со потребата да се имплементираат парадигмите што ги определува општеството.

И соочени со оваа потреба, на крајот се појавуваат натпреварувачки чувства и нееднаквост. А нееднаквоста генерира смртен нагон, Танатос, поради консумеризмот и емоционалната исцрпеност предизвикана од потрошувачката. Тоа е либидинална кастрација предизвикана од социјална и културна исклученост. Ако нагоните не се соодветно згрижени, може да дојде до активирање на вистинската смрт на субјектот.

Танатос: рефлексија

Затоа, нагонот за смрт е приговор што е дел од човековото постоење. Иако човечкото суштество живее и коегзистира во општеството, овој нагон не е исцрпен, човекот живее помеѓу два нагони: живот и смрт.

Дури и наспроти деструктивниот простор што постои во човекот , општествениот систем е суштинското запче за зачувување. Тоа претставува отстапување за поединците што ги организира, односно од другиот поединецот го буди Ерос, спротивното на смртта.

Емпатијата е чувство што треба да се разбуди кај личноста, имајќи ја емпатија е да се зачува себе си и другиот. Познато е дека општествениот системтаа е во постојана промена, таа е кована од дискурси, култури и управувани желби. Има многу парадоксални среќи, затоа е важно луѓето да бидат внимателни на предложените парадигми.

Цената на среќа

Подарокот нуди среќа со цена, односно ја постигнувате или не. Ако личноста ги добие потребните чекори за да стигне до таква среќа, тој го одржува своето его; ако не се постигне, смртните инстинкти може да се појават.

На крајот на краиштата, читателите, внатрешните волци треба да се научат за постојано повлекување и охрабрување за добрата оркестрација на либидото , така да се каже, вистинската потрага по среќа.

Референци за Танатос

ASSUMPÇÃO, Evaldo D.' Thanatos- смрт, во грчката митологија. Дом Вкупно, 2017. Достапно на: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-greca/. Пристапено на: 17.03.21.

BRAGA, Ive. Митот за Танатос и погонот на смртта. Клиничка психоанализа, 2020 година. Достапно на: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Пристапено на: 22.03.21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana. Првата и Втората светска војна за Фројд. Клиничка психоанализа, 2019. Достапно на: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Пристапено на: 25.03.21.

Оваа статија е напишана од авторот Артур Чарцук ( [email protected] ), лутерански свештеник во Рио Гранде до Сул.