Artikel ieu boga tujuan pikeun nalungtik mitos Thanatos jeung konsepsi maot. Awal sagalana jeung Thanatos dina awal sagalana éta Chaos, nurutkeun mitologi Yunani. Dina paméran ku Evaldo D' Assumpção:

"Jeung Chaos, dina basa Yunani hartina jurang unfathomable. Tapi Chaos sanés konsép anu unik pikeun mitologi Yunani. Dina kitab Kajadian urang maca yén "dina mimitina bumi henteu wujud sareng kosong, sareng poék nutupan beungeut cai". Éta Primordial Chaos. Dina kosmogoni Mesir, Chaos mangrupikeun énergi anu kuat tina dunya anu teu aya wujud sareng henteu teratur. Dina tradisi Cina, Chaos teh rohangan homogen, saméméh kreasi dunya "(ASSUMPÇÃO, 2017).

Carita Thanatos

Ti rusuh lahir. Erebus, personifikasi gelap subterranean sareng Nix, wengi sareng gelap luhur. "[...] Ti Nix lahir Uranus (langit) sareng Gaia (Bumi). Gaia ngahiji jeung Uranus anu terus dibuahan dirina. Ti aranjeunna lahir 12 Titans, di antarana Cronus (waktu), Hecatonchires jeung 3 Cyclopes.

Uranus hate anak-anakna jeung Cronus, revolted ngalawan eta kaayaan, castcast bapana sarta ngabebaskeun indungna. . Anjeunna lajeng nikah adina Rhea. Tapi, Crono sieun aya nubuat numutkeun salah sahiji putrana bakal ngarebut tahta na.

Éta sababna anjeunna ogé henteu resep ka budakna sareng ngahakan aranjeunna saatos lahir. kaayaan , Rhea mutuskeun pikeun nyalametkeun Zeus tehOgé lulus dina Surat, kalayan tekenan kana Portugis sareng Sastra (2010) ti Lutheran University of Brazil, ULBRA. Spésialisasi dina Basa, Sastra sareng Média (2011) ku Lutheran University of Brazil, ULBRA. Lulus dina Teologi sareng Filsafat sareng gaduh spesialisasi dina Konseling Pastoral (2020) ku Minas Gerais Institute of Continued Training, ZAYN.

Mitologi maot

Zeus bakal jadi nu salajengna devoured, tapi Réia disimpen anjeunna, manéhna geus ngan ngababarkeun Zeus. Anjeunna ngabungkus papakean budak ku batu sareng Crono, katenjo seungitna budak dina batu, ngahakan anjeunna.

Zeus kabur, ngahirupkeun deui dulur-dulurna, sareng janten bapa dewa sareng manusa. "Dina silsilah anu tiasa diperdebatkeun, Nix ogé ngalahirkeun Aether (langit luhur, dimana cahayana paling murni) sareng Hemera (dinten). Anjeunna ngahasilkeun Moro (takdir), Momo (sarcasm), Gueras (umur kolot), Éris (discord) sareng Moiras (takdir), anu aya tilu: Clotho (pemintal benang kahirupan), Láchesis (sortir saha bakal maot) jeung Atropos (anu motong benang kahirupan). Sareng ogé Nemesis (kaadilan distribusi), Queres (karusakan), Hipno (saré) sareng Thanatos (maot)" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Kakuatan Thanatos di Yunani Kuno

Di Yunani Kuno, urang Yunani ngajauhan ngucapkeun ngaran Thanatos. Maranéhna percaya yén ngaran éta bisa narik sababaraha jenis karuksakan. Nurutkeun Assumpção (2017), Thanatos boga haté beusi jeung nyali pérak.

“Dina tarung jeung Sisyphus, raja Korintus, manéhna éléh jeung diranté. Kalayan Thanatos dipenjara, teu aya anu maot deui sareng ku kituna karajaan Hades (nu maot) janten miskin, sabab henteu nampi saha waé. Ningali ieu,Zeus campur sareng ngabébaskeun Thanatos, anu, nalika bébas, milarian Sisyphus sareng ngajantenkeun anjeunna korban kahijina "(ASSUMPÇÃO, 2017). Sisyphus, sateuacan maot, naroskeun ka pamajikanana henteu ngalaksanakeun upacara pamakaman. Anjog di alam dunya ngadu'a ka pamajikanana teu acan ngalaksanakeun upacara pamakaman.

Ku kituna Sisyphus meunang kasempetan.pikeun ka dunya hirup pikeun nyarita jeung awewena. Tapi éta rencana sarta Sisyphus jeung pamajikanana kabur, kumaha oge, Thanatos balik ka dunya luhur jeung dipenjara Sisyphus. batu nepi ka puncak gunung. Tapi iraha manéhna geus deukeut ka puncak, batu slipped kaluar tina leungeun-Na jeung ngagulung turun pasir. Sareng Sisyphus kedah uih deui, ngamimitian deui. Jeung éta pikeun sakabéh kalanggengan "(ASSUMPÇÃO, 2017).

Hubungan antara Thanatos jeung Psikoanalisis

Thanatos nyaeta persepsi maot, drive aimed ka karuksakan. Sigmundo Freud perang geus salawasna jadi bagian tina kahirupan manusa, éta geus katempo salaku jenis évolusi, dina basa sejen, ngempur nyampurnakeun pangaweruh téhnologis manusa.

Sigmund Freud éta deukeut perang, sakumaha Juliana Vecchi. Marinuchi nunjuk kaluar: "Salajengna, kontribusi Freud pikeun perang jeung perdamaian ogé dipikawanoh"(MARINUCHI, 2019).

Kahayang kakawasaan

Aya kahayang anu jero pikeun kakawasaan dina diri manusa , sanajan sosial. standar mangrupakeun aturan nu teu kaétang, aspék primitif teu leungit, ngan direorganisasi.

“Dina ahir abad ka-18 jeung awal abad ka-19, dunya ngalaman transformasi badag. Kalayan penguatan kapitalisme, pertumbuhan penduduk, transformasi dina sistem transportasi, urbanisasi. Sajaba ti éta, dua perang hébat "(MARINUCHI, 2019).

Abdi hoyong inpormasi kanggo ngadaptar dina Kursus Psikoanalisis .

Sakumaha ceuk Marinuchi (2019), Sigmund Freud hirup dina mangsa Perang Kahiji. Anjeunna sumanget dina awal perang, Freud éta nasionalis. Tapi, perang mawa gejala-gejalana dina waktu: kasieun, kasangsaraan, kanyeri, jrrd.

“[…] Ku alatan éta, Freud ngabagi kasangsaraan Perang Kahiji, sarta nempatkeun salaku salah sahiji tema sentral maot, dina Reflections for the Times of War and Death” (FREUD, 1915). Anjeunna anu, ti kajauhan, ngajaga pos jeung longs for balik deui nya dipikacinta "(MARINUCHI). Sakali, diantara reflections, Freud constituted patarosan di handap ieu: naon alesan pikeun perang? Éta tina utmost pentingna, pamiarsa, urang ngadegkeun sababaraha jalur pikeun ngarti kanapatarosan Freud.

Manusa teh ajag manusa sorangan

Judul di luhur disebutkeun ku filsuf Thomas Hobbes. Numutkeun Hobbes, manusa sacara alami jahat sareng diatur ku ngajaga diri. Nurutkeun anjeunna, manusa ngagaduhan naluri anu ngatur aranjeunna nuju jalan kekerasan.

Aparatur sosial nyaéta instrumen pangaturan alam destructive individu. Pikeun Thomas Hobbes, katengtreman sareng kaamanan mangrupikeun kecap anu caket sareng instrumen politik anu tujuanana pikeun ngajaga. Matak kataji yén pernyataan filsuf éta ngémutan deui sababaraha émut ngeunaan pamikiran Freudian.

Kabudayaan ngagaduhan dua tujuan pikeun Freud: ngontrol alam sareng nyaluyukeun hubungan antara manusa. Sahingga lembaga sosial nyapih manusa pikeun hirup di masarakat, dina basa sejen, aranjeunna ngurangan impulses manusa mumusuhan. Kusabab subjekna musuh peradaban, anjeunna gaduh kacenderungan anu kuat pikeun musnah.

Evolusi manusa

Sagala jinis proyék peradaban diserang ku pemberontakan lalaki, kahayang pikeun maéhan anu sanés. nyaeta naluri, nyaeta naluri jeung beradab kudu dipisahkeun. Sareng nyata nyaéta rohangan évolusionér manusa, téknologi sareng élmu mangrupikeun alat anu penting pikeun perbaikan méntal éntitas.

Unit budaya penting pisan pikeun kamekaran manusa anu saé, sabab subjekna. boga inclinations anjeun sartagagasan laten. Anu dipilarian ku peradaban nyaéta ngaleungitkeun naluri, pelindung anu hébat nyaéta élmu.

Anjeunna mangrupikeun wali anu ngajauhan primitivisme sareng kaayaan galak, anjeunna mangrupikeun panyalur ide pikeun lalaki.

Elmu boga tujuan pikeun ngamanusiakeun nu nyata, singgetna mah masarakat ngajaga manusa tina maot, tina ajag nu ngurilingan, leuwih alus ngomongna, ti nu sejen.

Anak, ngaliwatan kolot jeung tujuan asup ka peradaban dunya, ngaliwatan prosés represi, manéhna kudu nyaho mana nu bener jeung nu salah. Lingkungan sosial ogé ngaganggu kana kaputusan individu , anjeunna ngalangkungan represi, tangtosna, kalayan tujuan ngahontal kadewasaan pikeun hirup babarengan anu séhat di masarakat.

Parentah budaya

Kusabab manusa tos kana aspek individu, sabab individuna, anjeunna peryogi pamimpin anu ngajurung anjeunna. antara jalur kahirupan sosial.

Abdi hoyong inpormasi kanggo ngadaptar dina Kursus Psikoanalisis .

Pamimpin mangrupikeun unsur nu deprives batur tina impulses destructive jeung egoic. Peradaban nyaetasinonim jeung renunciation, nya éta organisasi tatanan psikologis individu pikeun kapentingan umum.

Hubungan individu jeung masarakat

Manusa ngatur libido maranéhanana, nyalurkeun eta dina pamimpin, di EU. idéal. Hubungan individu jeung masarakat téh oedipal, nyaéta, manéhna alihan libido naluri-na dina wacana-wacana anu geus dimangpaatkeun. Ngararangkénan, ngaliwatan kode-kode sosial, aspék-aspék material jeung simbolis.

Subjek wangunna jadi jadi wawakil tina aturan umum, dina basa sejen, castration peradaban pikeun pelestarian hirup.

Lamun urang mikir ngeunaan susunan lembaga, Kuring geus mairan dina garis saméméhna, maranéhanana boga tujuan pikeun ngawangun aspék identitas warga. Alat sosial téh suluh pikeun drive hirup-berorientasi. Éta penting pisan pikeun organisasi coexistence cageur diantara manusa.

Masarakat Konsumén

Masyarakat Barat dicirikeun ku konsumerisme. Wacana konsumerisme masihan ekspresi kana naon anu disublimasi kana realitas kompetitif. Ngaorganisir individu nuju permusuhan jeung destructiveness, hasilna jurang ngeunaan pelestarian.

Libido diarahkeun kana kapuasan konsumsi. Jalma longs pikeun model hirup nu maksakeun masarakat salakuparadigma. Jalma, daek kana usulan sosial, neangan usulan pikeun nyugemakeun ego.

Lamun urang ngobrol ngeunaan masarakat konsumen, perlu uninga yen konsumsi na retorika. Anjeunna boga tungtung dina dirina, anjeunna boga tujuan pikeun imbue jalma kalawan pesen na. Abad ka-21 ditandaan ku kabutuhan pikeun nerapkeun paradigma anu ditangtukeun ku masarakat.

Sareng dina nyanghareupan kabutuhan ieu, parasaan kompetitif sareng kateusaruaan tungtungna muncul. Jeung kateusaruaan ngahasilkeun drive maot, Thanatos, alatan consumerism jeung kacapean emosi disababkeun ku konsumsi. Ieu mangrupikeun kastrasi libidinal anu disababkeun ku pangaluaran sosial sareng budaya. Upami drive henteu dirawat kalayan leres, tiasa janten pemicu maotna anu nyata.

Thanatos: refleksi

Ku sabab eta, drive maot teh mangrupa bantahan anu mangrupa bagian tina ayana manusa. Sanajan manusa hirup jeung hirup babarengan di masarakat, drive ieu teu béak, manusa hirup antara dua drive: hirup jeung maot.

Komo dina nyanghareupan rohangan destructive nu aya dina manusa. , sistem sosial téh cog penting pikeun pelestarian. Ieu constitutes abnegation pikeun individu eta organizes, nyaeta, ti individu séjén ngahudangkeun Eros, sabalikna tina maot.

Empati nyaeta rarasaan anu perlu dihudangkeun dina jalma, ngabogaan empati nyaéta pikeun ngajaga sorangan jeung nu séjén. Kanyaho yén sistem sosialaya dina parobahan anu terus-terusan, ditempa ku wacana, budaya sareng kahayang anu dikokolakeun. Aya seueur kabagjaan paradoks, ku kituna penting pikeun manusa merhatikeun paradigma anu diajukeun.

Hargana. kabagjaan

Kado nawarkeun kabagjaan kalawan harga, nyaeta, anjeun ngahontal atawa henteu. Lamun jalma meunang léngkah diperlukeun pikeun ngahontal kabagjaan misalna, anjeunna boga ego na sustained; lamun teu kahontal, naluri maot bisa muncul.

Pamustunganana, pamiarsa, ajag batin perlu diajarkeun pikeun ditarikna terus-terusan sarta dorongan pikeun orchestration alus tina libido , jadi mun nyarita, ngungudag sabenerna kabagjaan.

Rujukan ngeunaan Thanatos

ASSUMPÇÃO, Evaldo D.' Thanatos- maot, dina mitologi Yunani. Dom Total, 2017. Sadia dina: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-greca/. Diakses dina: 03/17/21.

BRAGA, Ive. Mitos Thanatos jeung drive maot. Psikoanalisis klinis, 2020. Sadia di: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Diakses dina: 03/22/21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana. Perang Dunya Kahiji jeung Kadua pikeun Freud. Psikoanalisis klinis, 2019. Sadia di: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Diakses dina: 03/25/21.

Artikel ieu ditulis ku panulis Artur Charczuk( [email protected] ), saurang pendeta Lutheran di Rio Grande do Sul.