ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਥਾਨਾਟੋਸ ਦੀ ਮਿੱਥ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਥਾਨਾਟੋਸ ਕੈਓਸ ਸੀ, । Evaldo D' Assumpção ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ:

“ਅਤੇ ਕੈਓਸ, ਗ੍ਰੀਕ ਵਿੱਚ ਅਥਾਹ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ। ਪਰ ਕੈਓਸ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਤਪਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਨਿਰਾਕਾਰ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਨੇ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਸਤਹ ਨੂੰ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ"। ਇਹ ਮੁੱਢਲਾ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਸੀ। ਮਿਸਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ, ਅਰਾਜਕਤਾ ਨਿਰਾਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਊਰਜਾ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਰੂਪ ਸਪੇਸ ਹੈ” (ASSUMPÇÃO, 2017)।

ਥਾਨਾਟੋਸ

ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਰੇਬਸ, ਭੂਮੀਗਤ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਨਿਕਸ, ਰਾਤ ​​ਅਤੇ ਉਪਰਲੇ ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਰੂਪ। “[...] ਨਿਕਸ ਤੋਂ ਯੂਰੇਨਸ (ਆਕਾਸ਼) ਅਤੇ ਗਾਈਆ (ਧਰਤੀ) ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ। ਗਾਈਆ ਯੂਰੇਨਸ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਖਾਦ ਪਾਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ 12 ਟਾਇਟਨਸ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕ੍ਰੋਨਸ (ਸਮਾਂ), ਹੇਕਾਟੋਨਚਾਇਰਸ ਅਤੇ 3 ਸਾਈਕਲੋਪਸ।

ਯੂਰੇਨਸ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਨਸ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਰੀਆ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕ੍ਰੋਨੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਡਰ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਉਸਦੀ ਗੱਦੀ ਹੜੱਪ ਲਵੇਗਾ।

ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਨਾਖੁਸ਼ ਸਥਿਤੀ, ਰੀਆ ਨੇ ਜ਼ਿਊਸ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਲੂਥਰਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ULBRA ਤੋਂ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ (2010) 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ ਲੈਟਰਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ। ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਲੂਥਰਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, ULBRA ਦੁਆਰਾ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ (2011) ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ। ਥੀਓਲੋਜੀ ਅਤੇ ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਨਾਸ ਗੇਰੇਸ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਆਫ ਕੰਟੀਨਿਊਡ ਟਰੇਨਿੰਗ, ZAYN ਦੁਆਰਾ ਪੇਸਟੋਰਲ ਕਾਉਂਸਲਿੰਗ (2020) ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਮੌਤ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਜੀਅਸ ਨੂੰ ਨਿਗਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਰੀਆ ਉਸ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ, ਉਸ ਨੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਜ਼ਿਊਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਲੜਕੇ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਅਤੇ ਕਰੋਨੋ, ਪੱਥਰ ਉੱਤੇ ਲੜਕੇ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਉਸਨੂੰ ਨਿਗਲ ਗਿਆ।

ਜ਼ੀਅਸ ਬਚ ਗਿਆ, ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣ ਗਿਆ। “ਇੱਕ ਬਹਿਸ ਵਾਲੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿੱਚ, ਨਿਕਸ ਨੇ ਏਥਰ (ਉੱਪਰਲੇ ਸਵਰਗ, ਜਿੱਥੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਹੈ) ਅਤੇ ਹੇਮੇਰਾ (ਦਿਨ) ਨੂੰ ਵੀ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਮੋਰੋ (ਕਿਸਮਤ), ਮੋਮੋ (ਵਿਅੰਗ), ਗੁਆਰਸ (ਬੁਢਾਪਾ), ਏਰਿਸ (ਵਿਵਾਦ) ਅਤੇ ਮੋਇਰਸ (ਕਿਸਮਤ) ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਤਿੰਨ ਹਨ: ਕਲੋਥੋ (ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਧਾਗੇ ਦਾ ਸਪਿਨਰ), ਲੈਚੇਸਿਸ (ਜਿਸ ਦੀ ਛਾਂਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਮਰ ਜਾਵੇਗਾ) ਅਤੇ ਐਟ੍ਰੋਪੋਸ (ਉਹ ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ)। ਅਤੇ ਨੇਮੇਸਿਸ (ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਨਿਆਂ), ਕਵੇਰਸ (ਵਿਨਾਸ਼), ਹਿਪਨੋ (ਨੀਂਦ) ਅਤੇ ਥਾਨਾਟੋਸ (ਮੌਤ)” (ASSUMPÇÃO, 2017)।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ ਥਾਨਾਟੋਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਥਾਨਾਟੋਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਨਾਮ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। Assumpção (2017) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਥਾਨਾਟੋਸ ਕੋਲ ਲੋਹੇ ਦਾ ਦਿਲ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਸੀ।

"ਸਿਸੀਫਸ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਕੋਰਿੰਥ ਦਾ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਥਾਨਾਟੋਸ ਦੇ ਕੈਦ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਰਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹੇਡੀਜ਼ ਦਾ ਰਾਜ (ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ) ਗਰੀਬ ਹੋ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਸ.ਜ਼ਿਊਸ ਨੇ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਥਾਨਾਟੋਸ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ 'ਤੇ, ਸਿਸੀਫਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣਾਇਆ” (ASSUMPÇÃO, 2017)। ਸਿਸੀਫਸ, ਮਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਪਹੁੰਚਣਾ। ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਸਿਸੀਫਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਔਰਤ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਜੀਵਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ। ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਸੀਫਸ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਭੱਜ ਗਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਥਾਨਾਟੋਸ ਉੱਪਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਅਤੇ ਸਿਸੀਫਸ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰ ਲਿਆ।

"ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਦਰਦਨਾਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਾਰੀ ਰੋਲ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਦੀ ਚੋਟੀ ਤੱਕ ਪੱਥਰ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਹ ਸਿਖਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਦਾ, ਪੱਥਰ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਖਿਸਕ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦਾ। ਅਤੇ ਸਿਸੀਫਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਪਿਆ, ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ. ਅਤੇ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ” (ASSUMPÇÃO, 2017)।

ਥੈਨਾਟੋਸ ਅਤੇ ਮਨੋ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ

ਥਾਨਾਟੋਸ ਮੌਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਤਬਾਹੀ ਹੈ। ਸਿਗਮੰਡੋ ਫਰਾਉਡ ਅਤੇ ਜੰਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਲੜਾਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਤਕਨੀਕੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਉਡ ਜੰਗ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੂਲੀਆਨਾ ਵੇਚੀ ਮਾਰੀਨੁਚੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: “ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਫਰਾਉਡ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ”(MARINUCHI, 2019)।

ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ

ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਇੱਛਾ ਹੈ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਪਦੰਡ ਅਣਗਿਣਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੁੱਢਲਾ ਪਹਿਲੂ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

“18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਆਈਆਂ। ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ, ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ, ਆਵਾਜਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੋ ਮਹਾਨ ਯੁੱਧ” (MARINUCHI, 2019)।

ਮੈਨੂੰ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰੀਨੁਚੀ (2019) ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਉਡ ਪਹਿਲੀ ਜੰਗ ਦੌਰਾਨ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਸਨ, ਫਰਾਇਡ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੱਛਣ ਲਿਆਂਦੇ: ਡਰ, ਬਿਪਤਾ, ਪੀੜਾ, ਆਦਿ।

“[...] ਇਸਲਈ, ਫਰਾਉਡ ਪਹਿਲੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਥੀਮ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮੌਤ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਵਿੱਚ” (ਫ੍ਰੀਡ, 1915)। ਉਹ, ਜੋ ਦੂਰੋਂ, ਚੌਕੀ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਤਰਸਦਾ ਹੈ" (ਮਰਿਨੁਚੀ)। ਇੱਕ ਵਾਰ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਫਰਾਇਡ ਨੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ: ਯੁੱਧ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ? ਪਾਠਕੋ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕੁਝ ਮਾਰਗ ਸਥਾਪਤ ਕਰੀਏਫਰਾਇਡ ਦਾ ਸਵਾਲ।

ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਪਣਾ ਬਘਿਆੜ ਹੈ

ਉਪਰੋਕਤ ਸਿਰਲੇਖ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਥਾਮਸ ਹੌਬਸ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਹੌਬਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਰਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਰਾਹ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਮਾਜਿਕ ਉਪਕਰਨ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਰੈਗੂਲੇਟਰੀ ਸਾਧਨ। ਥਾਮਸ ਹੌਬਸ ਲਈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਾਧਨ ਹਨ। ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦਾ ਕਥਨ ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਫਰਾਇਡ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਦੋ ਉਦੇਸ਼ ਹਨ: ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਸਮਾਯੋਜਨ। ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰੁਝਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਵਿਕਾਸ

ਸਾਰੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਭਿਅਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਗਾਵਤ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੁਭਾਵਿਕ ਹੈ, ਭਾਵ, ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸਭਿਅਕ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸਲ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਪੇਸ ਹੈ, ਟੈਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਹਸਤੀ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਉਪਕਰਣ ਹਨ।

ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਇਕਾਈਆਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਚੰਗੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਤੁਹਾਡੇ ਝੁਕਾਅ ਹੈ ਅਤੇਗੁਪਤ ਵਿਚਾਰ. ਸਭਿਅਤਾ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੀ ਕਮੀ, ਇਸਦਾ ਮਹਾਨ ਰੱਖਿਅਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ।

ਉਹ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਹੈ ਜੋ ਆਦਿਮਵਾਦ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਇਰ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤ

ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਸਲ ਮਨੁੱਖੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਬਘਿਆੜ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਹੈ, ਬਿਹਤਰ ਕਹੀਏ ਤਾਂ, ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ।

ਬੱਚਾ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਭਿਅਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ, ਦਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਗਲਤ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਉਹ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਹਿਹੋਂਦ ਲਈ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ, ਬੇਸ਼ੱਕ ਦਮਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਪੁਲ ਹਨ। ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੈਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਵੈਸੇ ਵੀ, ਪਾਠਕੋ, ਦਬਾਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹਿਲੂ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨੇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇ। ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ।

ਮੈਂ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ।

ਲੀਡਰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਹਉਮੈਵਾਦੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਭਿਅਤਾ ਹੈਤਿਆਗ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਗਠਨ ਹੈ।

ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ

ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਕਾਮਵਾਸਨਾ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਲੀਡਰ ਵਿੱਚ, ਈਯੂ ਵਿੱਚ ਚੈਨਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਦਰਸ਼. ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ oedipal ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੁਭਾਵਿਕ ਕਾਮਵਾਸਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਰੀਡਾਇਰੈਕਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਕੋਡਾਂ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਰਾਹੀਂ ਆਰਡਰਿੰਗ।

ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਨਤਕ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਬਣੋ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਸਭਿਅਕ ਕਾਸਟਰੇਸ਼ਨ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਿਛਲੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪਛਾਣ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਨਾਗਰਿਕ. ਸਮਾਜਿਕ ਉਪਕਰਨ ਜੀਵਨ-ਅਧਾਰਿਤ ਡ੍ਰਾਈਵ ਲਈ ਬਾਲਣ ਹਨ। ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਹਿ-ਹੋਂਦ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ।

ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ

ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਖਪਤਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਦੀ ਭਾਸ਼ਣ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਉੱਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਵੱਲ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਚਾਅ ਸੰਬੰਧੀ ਅੰਤਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਮਵਾਸਨਾ ਖਪਤ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਸ ਮਾਡਲ ਲਈ ਤਰਸਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਮਾਜ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਲੋਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਲਈ ਉਤਸੁਕ, ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਖਪਤ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਪੈਰਾਡਾਈਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇਸ ਲੋੜ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਉਭਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸਮਾਨਤਾ ਖਪਤਵਾਦ ਅਤੇ ਖਪਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਥਕਾਵਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੌਤ ਦੀ ਡਰਾਈਵ, ਥਾਨਾਟੋਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਡਰਾਈਵਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਅਸਲ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਥਾਨਾਟੋਸ: ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ

ਇਸ ਲਈ, ਮੌਤ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਇੱਕ ਇਤਰਾਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਡ੍ਰਾਈਵ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਮਨੁੱਖ ਦੋ ਡ੍ਰਾਈਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ।

ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸਪੇਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। , ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੋਗ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਅਯੋਗਤਾ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਉਲਟ ਇਰੋਜ਼ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹਮਦਰਦੀ ਉਹ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਜਗਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ. ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਹ ਭਾਸ਼ਣਾਂ, ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਅਲੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਹਨ, ਇਸਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਪੈਰਾਡਾਈਮਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਦੀ ਕੀਮਤ ਖੁਸ਼ੀ

ਤੋਹਫ਼ਾ ਇੱਕ ਕੀਮਤ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸੁਖਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਕਦਮ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਪਾਠਕ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਘਿਆੜਾਂ ਨੂੰ ਕਾਮਵਾਸਨਾ ਦੇ ਚੰਗੇ ਆਰਕੈਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਕਢਵਾਉਣ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ , ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਸੱਚੀ ਖੋਜ।

ਥਾਨਾਟੋਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ

ASSUMPÇÃO, Evaldo D.' Thanatos- ਮੌਤ, ਗ੍ਰੀਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ। ਡੋਮ ਕੁੱਲ, 2017. ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-greca/. ਇਸ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ: 03/17/21।

BRAGA, Ive. ਥਾਨਾਟੋਸ ਦੀ ਮਿੱਥ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਡਰਾਈਵ. ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, 2020. ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/। ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ: 03/22/21।

VECCHI MARINUCHI, Juliana. ਫਰਾਇਡ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਜੰਗ। ਕਲੀਨਿਕਲ ਮਨੋਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, 2019. ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/। ਇਸ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ: 03/25/21।

ਇਹ ਲੇਖ ਰਿਓ ਗ੍ਰਾਂਡੇ ਡੋ ਸੁਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੂਥਰਨ ਪਾਦਰੀ ਆਰਟਰ ਚਾਰਜ਼ੁਕ ([ਈਮੇਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ]) ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।