El presente artículo pretende estudiar el mito de Tánatos y la concepción de la muerte. El principio de todo y Tánatos en el principio de todo era el Caos, según la mitología griega. En la exposición de Evaldo D' Assumpção:

"Y el Caos, en griego significa el abismo insondable". Pero el Caos no es un concepto exclusivo de la mitología griega. En el libro del Génesis leemos que "en el principio, la tierra era informe y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo": era el Caos primordial. En la cosmogonía egipcia, el Caos es una energía poderosa del mundo informe y desordenado. En la tradición china, el Caos es el espacio homogéneo, anterior a la creación de lamundo" (ASSUMPÇÃO, 2017).

La historia de Thanatos

Del Caos nacieron Erebo, personificación de las tinieblas subterráneas, y Nix, la noche y las tinieblas superiores. "[...] De Nix nacieron Urano (el cielo) y Gea (la Tierra). Gea estaba unida a Urano, que la fecundaba continuamente. De ellos nacieron los 12 Titanes, entre ellos Cronos (el tiempo), los Hecatónquiros y los 3 Cíclopes.

Urano odiaba a sus hijos y Cronos, se rebeló contra esa situación, castró a su padre y liberó a su madre. Entonces se casó con su hermana Rea, pero Crono temía una profecía según la cual uno de sus hijos usurparía su trono.

Por eso, a él también le disgustaban sus hijos y los devoraba después de nacer. Descontenta con esa situación, Réia decidió salvar a Zeus, el hijo que acababa de dar a luz, haciendo rodar una piedra con la ropa que envolvía al niño" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Mitología de la muerte

Zeus iba a ser devorado a continuación, pero Rea lo salvó, acababa de dar a luz a Zeus. Envolvió la ropa del niño en una piedra y a Crono, Al notar el olor del niño en la piedra, la devoró.

Zeus escapó, resucitó a sus hermanos y se convirtió en el padre de los dioses y de los hombres. "En una genealogía discutible, Nix también engendró el Éter (el cielo superior, donde la luz es más pura) y Hemera (el día). Engendró a Moro (el destino), Momo (el sarcasmo), Gueras (la vejez), Eris (la discordia) y las Moiras (el destino), que son tres: Cloto (la hilandera del hilo de la vida), Láquesis (la dibujante de los que van a morir) y Átropos (laY también Némesis (justicia distributiva), Queres (destrucción), Hypno (sueño) y Thanatos (muerte)" (ASSUMPÇÃO, 2017).

El poder de Tánatos en la antigua Grecia

En la Antigua Grecia, los griegos evitaban pronunciar el nombre de Tánatos. Creían que el nombre podía atraer algún tipo de destrucción. Según Asunción (2017), Tánatos poseía el corazón de hierro y las entrañas de plata.

"En una lucha con Sísifo, que era rey de Corinto, fue derrotado y encadenado por él. Con Tánatos preso, ya nadie moría y así el reino de Hades (de los muertos) se empobreció, pues ya no recibía a nadie. Viendo esto, Zeus intervino y liberó a Tánatos, que cuando estuvo libre buscó a Sísifo y lo convirtió en su primera víctima" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Sísifo

Como explica Assumpção (2017), Sísifo, antes de morir, pidió a su mujer que no realizara ritos funerarios. Al llegar al mundo inferior, se quejó de que su mujer no hubiera hecho la ceremonia funeraria.

Entonces Sísifo tuvo la oportunidad de ir al mundo de los vivos para hablar con su mujer. Pero era un plan y Sísifo y su mujer huyeron mientras tanto, Tánatos regresó al mundo superior y encarceló a Sísifo.

"Como castigo, se le encomendó la tarea de hacer rodar penosamente una pesada piedra hasta la cima de una montaña. Pero cada vez que se acercaba a la cima, la piedra resbalaba de sus manos y rodaba cuesta abajo. Y Sísifo tenía que volver a por ella, empezando de nuevo. Y eso por toda la eternidad" (ASSUMPÇÃO, 2017).

La relación entre Tánatos y el psicoanálisis

Tánatos es la percepción de la muerte, impulsa hacia la destrucción. Sigmund Freud y la guerra siempre ha formado parte de la vida humana, antaño se consideraba una especie de evolución, es decir, el combate perfecciona los conocimientos tecnológicos del ser humano.

Sigmund Freud estuvo cerca de la guerra, como señala Juliana Vecchi Marinuchi: "Además, son bien conocidas las aportaciones de Freud relativas a los momentos de guerra y paz" (MARINUCHI, 2019).

El deseo de poder

Hay en el ser humano un profundo deseo de poder Aunque los patrones sociales constituyen innumerables regulaciones, el aspecto primitivo no desaparece, sólo se reorganiza.

"A finales del siglo XVIII y principios del XIX, el mundo sufrió grandes transformaciones. Con el fortalecimiento del capitalismo , el crecimiento demográfico, las transformaciones en el sistema de transportes, la urbanización. Además, las dos grandes guerras" (MARINUCHI, 2019).

Quiero información para matricularme en el Curso de Psicoanálisis .

Tal y como expone Marinuchi (2019), Sigmund Freud vivió la época de la Primera Guerra. Al principio de la guerra, Freud era un nacionalista entusiasta. Sin embargo, la guerra fue trayendo sus síntomas a medida que pasaba el tiempo: miedo, angustia, angustia, etc.

"[...] Por ello, Freud comparte sus aflicciones de la Primera Guerra, y coloca como uno de los temas centrales la muerte, en Reflexiones para los tiempos de la guerra y de la muerte" (FREUD, 1915). Aquel que, desde la distancia, vigila el puesto y anhela el regreso de sus seres queridos" (MARINUCHI). Una vez, entre reflexiones, Freud constituyó la siguiente pregunta: ¿cuál es la razón de la guerra? Es de suma importancia,lectores, establezcamos algunas vías para comprender el cuestionamiento de Freud.

El hombre es su propio lobo

Este título fue mencionado por el filósofo Thomas Hobbes. según Hobbes, el ser humano es naturalmente malo y se rige por la autoconservación. Según él, el ser humano posee un instinto que lo guía hacia el camino de la violencia.

El aparato social es el instrumento regulador de la naturaleza destructiva del individuo. Para Thomas Hobbes, la paz y la seguridad son palabras cercanas e instrumentos políticos con fines de conservación. Es interesante que la afirmación del filósofo traiga algunas reminiscencias del pensamiento freudiano.

La cultura tiene para Freud dos objetivos: el control de la naturaleza y el ajuste de las relaciones entre los seres humanos. Tanto es así que las instituciones sociales median para que el hombre viva en sociedad, en otros términos, atenúan los impulsos hostiles humanos. Como el sujeto es enemigo de la civilización, tiene una fuerte tendencia a la aniquilación.

La evolución del hombre

Todo proyecto civilizador es atacado por la rebeldía de los hombres, el deseo de matar al otro es instintivo, es decir, hay que separar el instinto de lo civilizado. Y lo real es el espacio evolutivo del hombre, la tecnología y la ciencia son herramientas imprescindibles para la mejora mental del ente.

Las unidades culturales son esenciales para el correcto desarrollo del hombre, pues el sujeto tiene sus inclinaciones e ideas latentes. Lo que busca la civilización es la privación de los instintos, su gran protectora es la ciencia.

Es la guardiana que ahuyenta el primitivismo y el estado feroz, es la proveedora de ideas para los hombres.

Naturaleza humana

La ciencia pretende humanizar la realidad, en definitiva, la sociedad pretende proteger al hombre de la muerte, del lobo que le rodea, o mejor dicho, del otro hombre.

El niño, a través de sus padres y para entrar en el mundo de la civilización, pasa por un proceso de represión, necesita saber lo que está bien y lo que está mal. El entorno social también interfiere en las decisiones del individuo Se somete a la represión, por supuesto, con el objetivo de madurar para vivir en sociedad de forma sana.

Preceptos culturales

Los preceptos culturales son puentes para la transformación de la persona. El intelecto necesita ser un camino persistente en el individuo, reprimiendo lo que es instinto y expandiendo lo que se tiene por correcto. Por último, lectores, reprimir es poner diques a los impulsos nocivos del ser humano.

Porque el hombre está orientado hacia el aspecto individual, porque es individual, necesita un líder que le conduzca por los caminos de una vida social.

Quiero información para matricularme en el Curso de Psicoanálisis .

El líder es el elemento que priva a los demás de impulsos destructivos y egoístas. Civilización es sinónimo de renuncia, es la organización de los órdenes psicológicos del individuo para un bien común.

La relación del individuo con la sociedad

El ser humano organiza su libido, la canaliza hacia el líder, hacia el ideal del "yo". La relación del individuo con la sociedad es edípica, es decir, reorienta su libido instintiva en los discursos que se dan por supuestos. Ordenando, mediante códigos sociales, los aspectos materiales y simbólicos.

El sujeto es moldeado para ser un representante de los preceptos públicos, en otros términos, una castración civilizadora para la preservación de la vida.

Cuando pensamos en instituciones ordenadoras, ya lo he comentado en líneas anteriores, pretenden constituir el aspecto identitario del ciudadano. Los dispositivos sociales son el combustible del impulso hacia la vida. Son esenciales para organizar una convivencia sana entre los seres humanos.

Sociedad de consumo

Las sociedades occidentales se caracterizan por el consumismo. Los discursos consumistas plasman lo que se sublima en una realidad competitiva. Al organizar a los individuos en la enemistad y la destructividad, existen lagunas sobre la conservación.

La libido se orienta hacia la satisfacción del consumo. La persona anhela el modelo de vida que la sociedad impone como paradigma. Las personas, anhelantes de la propuesta social, van en busca de la propuesta para satisfacer el ego.

Cuando hablamos de una sociedad de consumo, es válido ser conscientes de que su consumo es retórico. Tiene un fin en sí mismo, pretende impregnar su mensaje en las personas. El siglo XXI está marcado por la necesidad de hacer realidad los paradigmas determinados por la sociedad.

Y ante tal necesidad, surge el sentimiento competitivo y la desigualdad. Y la desigualdad genera una pulsión de muerte, Tánatos, debido al consumismo y al agotamiento emocional propiciado por el consumo. Es la castración libidinal que se produce a través de la exclusión social y cultural. Si las unidades no se cuidan adecuadamente, puede producirse un desencadenamiento de la muerte real del sujeto.

Tánatos: una reflexión

Por lo tanto, la pulsión de muerte es una objeción que forma parte de la existencia humana. Aunque el ser humano vive y convive en sociedad, dicha pulsión no se agota, el hombre vive entre dos pulsiones: la vida y la muerte.

Incluso frente al espacio destructivo que existe en el hombre, el sistema social es el engranaje esencial para la preservación. Constituye la abnegación de los individuos que organiza, es decir, a partir del otro el individuo despierta el Eros, lo contrario de la muerte.

La empatía es el sentimiento que hay que despertar en la persona, tener empatía es preservarse a uno mismo y al otro. Es bien sabido que el sistema social está en constante cambio, lo forjan los discursos manejados, las culturas y los deseos. Las felicidades paradójicas no son pocas, por lo que es importante que el ser humano sea consciente de los paradigmas propuestos.

El precio de la felicidad

El presente ofrece una felicidad con un precio, es decir, la alcanzas o no. Si la persona logra los pasos necesarios para alcanzar dicha felicidad, tiene su ego sostenido; si no, pueden aflorar impulsos de muerte.

En definitiva, lectores, los lóbulos internos necesitan ser enseñados para la retirada continua y el estímulo para la orquestación adecuada de la libido En otras palabras, la verdadera búsqueda de la felicidad.

Referencias sobre Thanatos

ASSUMPÇÃO, Evaldo D.' Thanatos- la muerte, en la mitología griega.Dom Total, 2017. Disponible en: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-grega/. Consultado el: 17/03/21.

BRAGA, Ive. O mito de Thanatos e a pulsão de morte. Psicanálise Clínica, 2020. Disponible en: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Acceso en: 22/03/21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana.Primera y segunda guerra mundial para Freud.Psicoanálisis clínico, 2019.Disponible en: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Consultado el: 25/03/21.

Este artículo fue escrito por el autor Artur Charczuk( [email protected] ), pastor luterano en Rio Grande do Sul. Es licenciado en Lenguas, Literaturas y Portugués (2010) por la Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. Tiene una especialización en Lenguas, Literaturas y Medios de Comunicación (2011) por la Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. Es licenciado en Teología y Filosofía y una especialización enAsesoramiento Pastoral (2020) por el Instituto Mineiro de Formação Continuada, ZAYN.