Cílem tohoto článku je studium mýtu Thanatos a pojetí smrti. Na počátku všeho a Thanatos na počátku všeho byl Chaos, podle řecké mytologie. Ve výkladu Evalda D' Assumpçona:

"A Chaos" v řečtině znamená nevyzpytatelnou propast. Chaos však není pojmem výlučně řecké mytologie. V knize Genesis čteme, že "na počátku byla země beztvará a prázdná a temnota pokrývala tvář propasti." Byl to prvotní Chaos. V egyptské kosmogonii je Chaos mocnou energií beztvarého a neuspořádaného světa. V čínské tradici je Chaos homogenním prostorem, před stvořenímsvět" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Příběh Thanatos

Z Chaosu se zrodili Erebo, zosobnění podzemní temnoty, a Nix, noc a vyšší temnota. "[...] Z Nixu se zrodili Uran (nebe) a Gaia (Země). Gaia byla spojena s Uranem, který ji neustále oplodňoval. Z nich se zrodilo 12 Titánů, mezi nimi Kronos (čas), Hekatonchové a 3 Kyklopové.

Uran nenáviděl své děti a Kronus se proti tomu vzbouřil, vykastroval svého otce a osvobodil svou matku. Poté se oženil se svou sestrou Rheou, ale Chrono se obával proroctví, že jeden z jeho synů se zmocní jeho trůnu.

Proto také neměl rád své děti a po jejich narození je pozřel. Réia, nešťastná z této situace, se rozhodla zachránit Dia, syna, kterého právě porodila, tím, že odvalí kámen s šaty, které chlapce zabalily" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Mytologie smrti

Zeus měl být pohlcen jako další, ale Rhea ho zachránila, právě porodila Dia. Zabalila chlapcovy šaty do kamene a Crono, si všiml chlapcovy vůně na kameni a pozřel ho.

Zeus unikl, vzkřísil své bratry a stal se otcem bohů a lidí." V diskutabilním rodokmenu Nix zplodil také Éter (vyšší obloha, kde je světlo nejčistší) a Heméru (den). Zplodil Moro (osud), Momo (sarkasmus), Gueras (stáří), Eris (nesoulad) a Moiry (osud), které jsou tři: Cloto (přadlena nití života), Lachesis (kreslířka těch, kteří zemřou) a Atropos (A také Nemesis (spravedlnost rozdělování), Queres (ničení), Hypno (spánek) a Thanatos (smrt)" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Síla Thanatos v antickém Řecku

Ve starém Řecku se Řekové vyhýbali vyslovování jména Thanatos. Věřili, že toto jméno může přitahovat nějakou zkázu. Podle Assumption (2017) měl Thanatos srdce ze železa a vnitřnosti ze stříbra.

"V souboji se Sisyfem, který byl králem Korintu, byl poražen a spoután jím. Když byl Thanatos uvězněn, nikdo už neumíral, a tak Hádovo království (mrtvých) zchudlo, protože už nikoho nepřijímalo. Když to Zeus viděl, zasáhl a Thanata osvobodil, a ten, když byl volný, vyhledal Sisyfa a učinil z něj svou první oběť." (ASSUMPÇÃO, 2017).

Sisyfos

Jak vysvětluje Assumpção (2017), Sisyfos před smrtí požádal svou ženu, aby neprováděla pohřební obřady. Po příchodu do podsvětí si stěžoval, že jeho žena nevykonala pohřební obřad.

Sisyfos tedy dostal možnost jít do světa živých, aby si promluvil se svou ženou. Byl to však plán a Sisyfos se svou ženou mezitím utekl, Thanatos se vrátil do horního světa a uvěznil Sisyfa.

"Za trest dostal za úkol bolestivě kutálet těžký kámen na vrchol hory. Ale kdykoli se přiblížil k vrcholu, kámen mu vyklouzl z rukou a skutálel se dolů. A Sisyfos se pro něj musel vrátit a začít znovu. A to na celou věčnost." (ASSUMPÇÃO, 2017).

Vztah Thanata a psychoanalýzy

Thanatos je vnímání smrti, směřuje k destrukci. Sigmund Freud a válka byla vždy součástí lidského života, kdysi byla považována za druh evoluce, jinými slovy, boj zdokonaluje technologické znalosti člověka.

Sigmund Freud měl k válce blízko, jak signalizuje Juliana Vecchi Marinuchi: "Freudovy příspěvky týkající se válečných a mírových momentů jsou navíc dobře známé" (MARINUCHI, 2019).

Touha po moci

V lidech je hluboká touha po moci. Přestože sociální vzorce tvoří nespočet předpisů, primitivní aspekt nemizí, pouze se reorganizuje.

"Na konci 18. a na počátku 19. století prošel svět velkými proměnami. S posílením kapitalismu , růstem populace, proměnami dopravního systému, urbanizací. Navíc dvěma velkými válkami" (MARINUCHI, 2019).

Chci informace k zápisu do kurzu psychoanalýzy .

Jak uvádí Marinuchi (2019), Sigmund Freud prožil dobu první války. Na začátku války byl nadšený, Freud byl nacionalista. Válka však postupem času přinášela své symptomy: strach, úzkost, trápení atd.

"[...] Proto se Freud v Úvahách pro dobu války a smrti dělí o své trápení z první války a jako jedno z ústředních témat klade smrt" (FREUD, 1915). Ten, kdo zpovzdálí střeží poštu a touží po návratu svých blízkých" (MARINUCHI). Jednou, mezi úvahami, Freud konstituoval následující otázku: Jaký je důvod války? Je to nesmírně důležité,čtenářů, pojďme si stanovit některé cesty k pochopení Freudova tázání.

Člověk je sám sobě vlkem

Výše uvedený titul uvedl filozof Thomas Hobbes. podle Hobbese, člověk je od přírody zlý a řídí se pudem sebezáchovy. Podle něj mají lidé instinkt, který je vede na cestu násilí.

Sociální aparát je regulačním nástrojem destruktivní povahy jedince. Pro Thomase Hobbese jsou mír a bezpečnost blízkými slovy a politickými nástroji za účelem zachování. Je zajímavé, že filozofův výrok připomíná některé freudovské myšlenky.

Kultura má pro Freuda dva cíle: ovládání přírody a úpravu vztahů mezi lidmi. A to natolik, že společenské instituce zprostředkovávají člověku život ve společnosti, jinými slovy zmírňují lidské nepřátelské pudy. Protože je subjekt nepřítelem civilizace, má silnou tendenci k vyhlazení.

Vývoj člověka

Každý druh civilizačního projektu je napadán vzpurností lidí, touha zabít druhého je instinktivní, to znamená, že je třeba oddělit instinkt a civilizaci. A skutečný je evoluční prostor člověka, technologie a věda jsou nepostradatelnými nástroji pro duševní zdokonalení bytosti.

Kulturní jednotky jsou nezbytné pro správný vývoj člověka, neboť subjekt má své latentní sklony a představy. To, o co civilizace usiluje, je zbavení pudů, jejím velkým ochráncem je věda.

Je strážkyní, která zahání primitivismus a divoký stát, je poskytovatelem idejí pro muže.

Lidská přirozenost

Cílem vědy je humanizovat skutečnost, zkrátka cílem společnosti je ochránit člověka před smrtí, před vlkem, který ho obklopuje, nebo spíše před druhým člověkem.

Dítě, aby mohlo vstoupit do světa civilizace, prochází prostřednictvím svých rodičů procesem represe, musí vědět, co je správné a co ne. Do rozhodování jedince zasahuje také sociální prostředí. Podstupuje represi, samozřejmě s cílem dozrát, aby mohl zdravě žít ve společnosti.

Kulturní zásady

Kulturní předpisy jsou mosty pro proměnu člověka. Intelekt musí být vytrvalou chůzí v jedinci, potlačovat to, co je instinktivní, a rozšiřovat to, co je považováno za správné. A konečně, čtenáři, potlačovat znamená přehlušit škodlivé lidské pudy.

Protože je člověk zaměřen na individuální aspekt, protože je individuální, potřebuje vůdce, který ho povede po cestách společenského života.

Chci informace k zápisu do kurzu psychoanalýzy .

Vůdce je prvek, který zbavuje ostatní destruktivních a sobeckých impulsů. Civilizace je synonymem odříkání, je to uspořádání psychických řádů jednotlivce pro společné dobro.

Vztah jedince ke společnosti

Lidská bytost organizuje své libido, směřuje ho do vůdce, do ideálu "já". Vztah jedince ke společnosti je oidipovský, to znamená, že své instinktivní libido přesměrovává do diskurzů, které považuje za samozřejmé. Uspořádáním materiálních a symbolických aspektů prostřednictvím sociálních kódů.

Subjekt je formován jako reprezentant veřejných příkazů, jinými slovy jako civilizační kastrace pro zachování života.

Když uvažujeme o institucích, které nařizují, jak jsem již komentoval na předchozích řádcích, jejich cílem je konstituovat aspekt identity občana. Sociální zařízení jsou pohonnými hmotami pro cestu k životu. Jsou nezbytné pro organizaci zdravého soužití mezi lidmi.

Spotřebitelská společnost

Západní společnosti jsou charakterizovány konzumem. Konzumní diskurzy dávají výraz tomu, co je sublimováno do konkurenční reality. Organizují jednotlivce do nepřátelství a destruktivity, vznikají mezery o zachování.

Libido je zaměřeno na uspokojení spotřeby. Člověk touží po modelu života, který mu společnost vnucuje jako paradigma. Lidé toužící po společenské nabídce se vydávají hledat nabídku, která by uspokojila jejich ego.

Když mluvíme o konzumní společnosti, je třeba si uvědomit, že její spotřeba je rétorická. Má cíl sama v sobě, jejím cílem je vštípit lidem své poselství. 21. století se vyznačuje potřebou realizovat paradigmata, která určuje společnost.

A před takovou potřebou se objevuje konkurenční pocit a nerovnost. A nerovnost vytváří pud smrti, Thanatos, v důsledku konzumu a citového vyčerpání, které spotřeba provokuje. Jde o libidinální kastraci, k níž dochází prostřednictvím sociálního a kulturního vyloučení. Pokud není o disky řádně postaráno, může dojít ke spuštění skutečné smrti subjektu.

Thanatos: reflexe

Proto je pud smrti námitkou, která je součástí lidské existence. Ačkoli člověk žije a koexistuje ve společnosti, tento pud není vyčerpán, člověk žije mezi dvěma pudy: život a smrt.

I tváří v tvář destruktivnímu prostoru, který v člověku existuje, je společenský systém základní výbavou pro zachování. Pro jedince, které organizuje, představuje sebezapření, to znamená, že z druhého jedince probouzí Eros, opak smrti.

Empatie je cit, který je třeba v člověku probudit, mít empatii znamená chránit sebe i druhého. Je dobře známo, že sociální systém se neustále mění, je vytvářen řízenými diskurzy, kulturami a přáními. Paradoxních blažeností není málo, a proto je důležité, aby si člověk uvědomil navrhovaná paradigmata.

Cena za štěstí

Současnost nabízí štěstí, které má svou cenu, to znamená, že ho buď dosáhnete, nebo ne. Pokud člověk dosáhne potřebných kroků k dosažení takového štěstí, má své ego podepřené, pokud ne, mohou se vynořit impulsy smrti.

Nakonec čtenáři, vnitřní laloky je třeba naučit neustálému stažení a povzbuzení pro správnou orchestraci libida. Jinými slovy, skutečné hledání štěstí.

Odkazy na Thanatos

ASSUMPÇÃO, Evaldo D." Thanatos-smrt, v řecké mytologii. dom Total, 2017. dostupné na: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-grega/. Přístup: 17. 3. 2017.

BRAGA, Ive. O mito de Thanatos e a pulsão de morte. Psicanálise Clínica, 2020. Dostupné na: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Přístup: 22/03/21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana. 1. a 2. světová válka pro Freuda. klinická psychoanalýza, 2019. dostupné na: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Přístup: 25. 3. 2019.

Tento článek napsal autor Artur Charczuk( [email protected] ), luteránský pastor v Rio Grande do Sul. Vystudoval jazyky, literaturu a portugalštinu (2010) na Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. Vystudoval jazyky, literaturu a média (2011) na Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. Vystudoval teologii a filozofii a specializoval se naPastorační poradenství (2020) Instituto Mineiro de Formação Continuada, ZAYN.