Šī raksta mērķis ir izpētīt mītu par Tanatosu un nāves koncepciju. Visa sākums un Thanatos visa sākumā bija haoss, saskaņā ar grieķu mitoloģiju. Evaldo D' Assumpção ekspozīcijā:

"Haoss" grieķu valodā nozīmē neaptveramu bezdibeni. Taču Haoss nav tikai grieķu mitoloģijas jēdziens. 1. Mozus grāmatā lasām, ka "iesākumā zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa klāja bezdibeņa seju." Tas bija pirmatnējais Haoss. Ēģiptes kosmogonijā Haoss ir bezveidīgas un nesakārtotas pasaules spēcīga enerģija. Ķīniešu tradīcijā Haoss ir viendabīga telpa, pirms radāspasaulē" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Stāsts par Thanatos

No haosa dzima Erebo, pazemes tumsas personifikācija, un Nikss, nakts un augstākā tumsa. "[...] No Niksa dzima Urāns (debesis) un Gaija (Zeme). Gaija bija savienota ar Urānu, kurš viņu nepārtraukti apaugļoja. No viņiem dzima 12 titāni, to vidū Krons (laiks), Hekatonhi un 3 kiklopi.

Urāns ienīda savus bērnus un Krons sacēlās pret šo situāciju, izkastrēja savu tēvu un atbrīvoja savu māti. Pēc tam viņš apprecēja savu māsu Reju, bet Hrono baidījās no pravietojuma, ka kāds no viņa dēliem varētu sagrābt viņa troni.

Tāpēc arī viņš nepatika saviem bērniem un pēc piedzimšanas tos aprija. Neapmierināta ar šo situāciju, Reja nolemj glābt Dzeusu, dēlu, kuru viņa tikko bija dzemdējusi, un apmet akmeni ar drēbēm, kurās bija ietīts zēns." (ASSUMPÇÃO, 2017).

Nāves mitoloģija

Dzeusam vajadzēja tikt apēstam nākamajam, taču viņu izglāba Rēja, kura tikko bija dzemdējusi Dzeusu. Viņa ietina zēna drēbes akmenī un Krono, pamanījis zēna smaržu uz akmens, apēda to.

Dzeuss izbēga, atdzīvināja savus brāļus un kļuva par dievu un cilvēku tēvu." Diskutējamā ģenealoģijā Nikss dzemdināja arī Ēteru (augstākas debesis, kur gaisma ir visīstākā) un Hemeru (diena). Viņš dzemdināja Moro (liktenis), Momo (sarkasms), Geru (vecums), Erisu (nesaskaņas) un Moiras (liktenis), kas ir trīs: Kloto (dzīves diega vērpēja), Lachesis (to, kas mirs, zīmētājs) un Atropos (Un arī Nemesis (taisnīgums), Kveres (iznīcināšana), Hipno (miegs) un Thanatos (nāve)" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Spēks Thanatos Senajā Grieķijā

Senajā Grieķijā grieķi izvairījās izrunāt vārdu Thanatos. Viņi ticēja, ka šis vārds var piesaistīt kādu iznīcību. Saskaņā ar Assumption (2017), Thanatos bija dzelzs sirds un sudraba iekšas.

"Cīņā ar Sīzifu, kurš bija Korintas ķēniņš, viņš tika sakauts un ieslēgts ķēdēs. Kad Thanatos bija ieslodzīts, neviens vairs nemira, tāpēc Hades (mirušo) valstība kļuva nabadzīga, jo vairs nevienu nepieņēma. To redzot, iejaucās Dzeuss un atbrīvoja Thanatosu, kurš, atbrīvojies, sameklēja Sīzifu un padarīja viņu par savu pirmo upuri." (ASSUMPÇÃO, 2017).

Sīzifs

Kā skaidro Assumpção (2017), Sīzifs pirms nāves lūdza sievai neveikt bēru rituālus. Ierodoties mirušo pasaulē, viņš sūdzējās, ka viņa sieva nav izpildījusi bēru ceremoniju.

Tā Sīzifs ieguva iespēju doties uz dzīvo pasauli, lai aprunātos ar sievu. Taču tas bija plāns, un Sīzifs ar sievu pa to laiku aizbēga, Tanatoss atgriezās augšējā pasaulē un ieslodzīja Sīzifu cietumā.

"Par sodu viņam tika dots uzdevums sāpīgi rullēt smagu akmeni uz kalna virsotni. Bet ikreiz, kad viņš pietuvojās virsotnei, akmens izslīdēja no rokām un ripoja lejup. Un Sīzifam nācās pēc tā atgriezties, sākot visu no jauna. Un tā visu mūžību." (ASSUMPÇÃO, 2017).

Thanatos un psihoanalīzes attiecības

Thanatos ir nāves uztvere, kas virza uz iznīcību. Zigmunds Freids un karš vienmēr ir bijis cilvēka dzīves sastāvdaļa, savulaik tas tika uzskatīts par sava veida evolūciju, citiem vārdiem sakot, kaujas pilnveido cilvēka tehnoloģiskās zināšanas.

Zigmunds Freids bija tuvu karam, kā norāda Juliana Vecči Marinuči (Juliana Vecchi Marinuchi): "Turklāt Freida devums attiecībā uz kara un miera momentiem ir labi zināms" (MARINUCHI, 2019).

Vēlme pēc varas

Cilvēkiem piemīt dziļa vēlme pēc varas. Lai gan sociālie modeļi veido neskaitāmus noteikumus, primitīvais aspekts nepazūd, tas tikai tiek reorganizēts.

"18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā pasaule piedzīvoja lielas pārmaiņas. Līdz ar kapitālisma nostiprināšanos , iedzīvotāju skaita pieaugumu, pārveidojumiem transporta sistēmā, urbanizāciju. Turklāt notika divi lielie kari" (MARINUCHI, 2019).

Vēlos saņemt informāciju, lai pierakstītos uz psihoanalīzes kursu .

Kā raksta Marinuči (2019), Zigmunds Freids dzīvoja Pirmā kara laikā. Kara sākumā viņš bija sajūsmā, Freids bija nacionālists. Tomēr karš laika gaitā nesa savus simptomus: bailes, stresu, ciešanas utt.

"[...] Tāpēc "Pārdomās par kara un nāves laikiem" (FREUD, 1915) Freids dalās savās Pirmā kara ciešanās un kā vienu no centrālajām tēmām izvirza nāvi. Tas, kurš no attāluma sargā posteni un ilgojas pēc tuvinieku atgriešanās" (MARINUCHI). Reiz pārdomu starplaikā Freids konstituēja šādu jautājumu: "Kāds ir kara iemesls? Tas ir ārkārtīgi svarīgs,lasītāji, izveidosim dažus ceļus, lai izprastu Freida jautājumu uzdošanu.

Cilvēks ir pats sev vilks

Iepriekš minēto nosaukumu minēja filozofs Tomass Hobss. saskaņā ar Hobsa teikto, cilvēks ir dabiski ļauns un viņu vada pašsaglabāšanās. Viņš uzskata, ka cilvēkiem piemīt instinkts, kas viņus vada uz vardarbības ceļa.

Sociālais aparāts ir indivīda destruktīvās dabas regulēšanas instruments. Tomasam Hobbessam miers un drošība ir tuvi vārdi un politiski instrumenti saglabāšanas nolūkā. Interesanti, ka filozofa teiktais atgādina Freida domu.

Kultūrai Freidam ir divi mērķi: dabas kontrole un cilvēku savstarpējo attiecību sakārtošana. Sociālās institūcijas tik ļoti mediē cilvēku dzīvot sabiedrībā, citiem vārdiem sakot, mazina cilvēka naidīgos impulsus. Tā kā subjekts ir civilizācijas ienaidnieks, viņam ir spēcīga tieksme uz iznīcināšanu.

Cilvēka evolūcija

Ikvienam civilizācijas projektam uzbrūk cilvēku dumpinieciskums, vēlme nogalināt otru ir instinktīva, tas ir, instinktu un civilizēto nepieciešams nošķirt. Un reālā ir cilvēka evolūcijas telpa, tehnoloģijas un zinātne ir būtiski instrumenti būtības garīgās pilnveidošanas procesā.

Kultūras vienības ir būtiskas cilvēka pareizai attīstībai, jo subjektam ir savas latentās tieksmes un idejas. Tas, ko civilizācija cenšas panākt, ir instinktu atņemšana, tās lielais aizstāvis ir zinātne.

Viņa ir sargātāja, kas atgrūž primitīvismu un mežonīgo valsti, viņa ir ideju sniedzēja vīriešiem.

Cilvēka daba

Zinātnes mērķis ir humanizēt realitāti, īsi sakot, sabiedrības mērķis ir pasargāt cilvēku no nāves, no vilka, kas aplenc, vai drīzāk no otra cilvēka.

Bērns caur saviem vecākiem un, lai ieietu civilizācijas pasaulē, iziet cauri represijas procesam, viņam ir jāzina, kas ir pareizi un kas nē. Sociālā vide arī ietekmē indivīda lēmumus. Viņš, protams, tiek pakļauts represijām ar mērķi nobriest, lai veselīgi dzīvotu sabiedrībā.

Kultūras priekšraksti

Kultūras priekšraksti ir tilti cilvēka pārveidošanai. Intelektam ir jābūt neatlaidīgai pastaigai indivīdā, apspiežot to, kas ir instinkts, un paplašinot to, kas tiek uzskatīts par pareizu. Visbeidzot, lasītāji, apspiest nozīmē aizliegt cilvēka kaitīgos impulsus.

Tā kā cilvēks ir orientēts uz individuālo aspektu, jo viņš ir individuāls, viņam ir nepieciešams līderis, kas viņu vadītu pa sociālās dzīves ceļiem.

Vēlos saņemt informāciju, lai pierakstītos uz psihoanalīzes kursu .

Līderis ir tas elements, kas attur citus no destruktīviem un savtīgiem impulsiem. Civilizācija ir atteikšanās sinonīms, tā ir indivīda psiholoģiskās kārtības organizācija kopējam labumam.

Indivīda attiecības ar sabiedrību

Cilvēks organizē savu libido, novirza to līderim, "Es" ideālam. Indivīda attiecības ar sabiedrību ir edipālas, tas ir, viņš savu instinktīvo libido novirza diskursos, kas ir pašsaprotami. Ar sociālo kodu palīdzību sakārtojot materiālos un simboliskos aspektus.

Subjekts tiek veidots kā sabiedrības priekšrakstu pārstāvis, citiem vārdiem sakot, kā civilizējoša kastrācija dzīvības saglabāšanai.

Kad mēs domājam par institūciju sakārtošanu, es jau komentēju iepriekšējās rindkopās, to mērķis ir veidot pilsoņa identitātes aspektu. Sociālās ierīces ir degviela virzībai uz dzīvi. Tās ir būtiskas veselīgas līdzāspastāvēšanas organizēšanai starp cilvēkiem.

Patērētāju sabiedrība

Rietumu sabiedrību raksturo patērētājsabiedrības. Patērētāju diskursi dod izpausmi tam, kas ir sublimēts konkurences realitātē. Organizējot indivīdus naidīgumā un destruktīvitātē, pastāv plaisas par saglabāšanu.

Libido ir vērsts uz patēriņa apmierināšanu. Cilvēks ilgojas pēc dzīves modeļa, ko sabiedrība uzspiež kā paradigmu. Cilvēks, ilgojoties pēc sociālā piedāvājuma, dodas meklēt piedāvājumu, lai apmierinātu ego.

Kad runājam par patērētāju sabiedrību, ir jāapzinās, ka tās patēriņš ir retorisks. Tam ir pašmērķis, tā mērķis ir iepotēt cilvēkos savu vēstījumu. 21. gadsimts iezīmējas ar nepieciešamību realizēt sabiedrības noteiktās paradigmas.

Un pirms šādas vajadzības rodas konkurences izjūta un nevienlīdzība. Un nevienlīdzība rada nāves tieksmi, Thanatos, ko izraisa patēriņš un patēriņa izraisītais emocionālais izsīkums. Tā ir libidinālā kastrācija, kas notiek sociālās un kultūras atstumtības dēļ. Ja diski netiek pienācīgi aprūpēti, var tikt izraisīta reāla subjekta nāve.

Thanatos: pārdomas

Tāpēc nāves dzīsla ir iebildums, kas ir cilvēka eksistences sastāvdaļa. Lai gan cilvēks dzīvo un sadzīvo sabiedrībā, šāda dzīsla nav izsmelta, cilvēks dzīvo starp divām dzīslām: dzīvību un nāvi.

Pat pretstatā destruktīvajam kosmosam, kas pastāv cilvēkā, sociālā sistēma ir būtisks saglabāšanās rīks. Tā veido pašaizliedzību indivīdiem, kurus tā organizē, tas ir, no otra indivīds atmodina Erosu, nāves pretstatu.

Empātija ir sajūta, kas cilvēkā ir jāsajūt, un empātija nozīmē saglabāt sevi un otru. Ir labi zināms, ka sociālā sistēma atrodas pastāvīgās pārmaiņās, to veido pārvaldīti diskursi, kultūras un vēlmes. Paradoksālo labestību nav maz, tāpēc cilvēkam ir svarīgi apzināties piedāvātās paradigmas.

Laimes cena

Tagadne piedāvā laimi, kurai ir sava cena, proti, jūs to sasniedzat vai nē. Ja cilvēks sasniedz nepieciešamo, lai sasniegtu šādu laimi, viņa ego ir uzturēts; ja nē, tad var parādīties nāves impulsi.

Galu galā, lasītāji, iekšējās daivas ir jāmāca nepārtrauktai izņemšanai un libido pareizas orķestrēšanas veicināšanai. Citiem vārdiem sakot, patiesa tiekšanās pēc laimes.

Atsauces par Thanatos

ASSUMPÇÃO, Evaldo D." Thanatos- nāve, grieķu mitoloģijā." Dom Total, 2017. Pieejams: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-grega/. Piekļuve: 17/03/21.

BRAGA, Ive. O mito de Thanatos e a pulsão de morte. Psicanálise Clínica, 2020. Pieejams: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Piekļuve: 22/03/21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana.First and Second World War for Freud.Clinical Psychoanalysis, 2019.Available at: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Accessed on: 25/03/21.

Šī raksta autors ir Artur Charczuk( [email protected] ), luterāņu mācītājs Rio Grande do Sul. 2010. gadā ieguvis grādu valodās, literatūrā un portugāļu valodā Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. 2011. gadā ieguvis specializāciju valodās, literatūrā un medijos Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. 2011. gadā ieguvis grādu teoloģijā un filozofijā un specializācijuPastorālā konsultēšana (2020), ko nodrošina Instituto Mineiro de Formação Continuada, ZAYN.