Syftet med denna artikel är att studera myten om Thanatos och föreställningen om döden. Alltingets början och Thanatos i alltingets början var kaos, enligt den grekiska mytologin. I Evaldo D' Assumpços utställning:

"Och kaos betyder på grekiska den outgrundliga avgrunden. Men kaos är inte ett begrepp som är exklusivt för den grekiska mytologin. I Första Moseboken läser vi att "i begynnelsen var jorden formlös och tom och mörkret täckte avgrundens yta". Det var det ursprungliga kaoset. I den egyptiska kosmogonin är kaos en kraftfull energi i den formlösa och oordnade världen. I den kinesiska traditionen är kaos det homogena rummet före skapandet avvärlden" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Historien om Thanatos

Från Chaos föddes Erebo, personifieringen av det underjordiska mörkret, och Nix, natten och det högre mörkret. "[...] Från Nix föddes Uranus (himlen) och Gaia (jorden). Gaia var förenad med Uranus, som ständigt befruktade henne. Från dem föddes de tolv titanerna, bland dem Kronos (tiden), Hekatonkierna och de tre cykloperna.

Uranus hatade sina barn och Cronus revolterade mot denna situation, kastrerade sin far och befriade sin mor. Han gifte sig sedan med sin syster Rhea, men Chrono fruktade en profetia om att en av hans söner skulle ta över hans tron.

Därför ogillade han också sina barn och åt upp dem efter deras födelse. Réia var inte nöjd med den situationen och bestämde sig för att rädda Zeus, sonen hon just hade fött, genom att rulla en sten med kläderna som pojken var lindad i" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Mytologi om döden

Zeus skulle slukas härnäst, men Rhea räddade honom, hon hade just fött Zeus, och svepte in pojkens kläder i en sten och Crono, märkte lukten av pojken på stenen och slukade den.

Zeus flydde, återuppväckte sina bröder och blev gudarnas och människornas fader. "I en omdiskuterad släktforskning avlade Nix också Ether (den högre himlen, där ljuset är som mest rent) och Hemera (dagen), Moro (ödet), Momo (sarkasm), Gueras (ålderdom), Eris (oenighet) och Moiras (ödet), som är tre: Cloto (spinner livets tråd), Lachesis (tecknaren av de som ska dö) och Atropos (den som ska dö).Och även Nemesis (rättvis fördelning), Queres (förstörelse), Hypno (sömn) och Thanatos (död)" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Kraften hos Thanatos i det antika Grekland

I det antika Grekland undvek grekerna att uttala namnet Thanatos. De trodde att namnet kunde locka till sig någon form av förstörelse. Enligt Assumption (2017) hade Thanatos ett hjärta av järn och innersta av silver.

"I en strid med Sisyfos, som var kung i Korint, besegrades han och kedjades fast av honom. När Thanatos var fängslad dog ingen längre och Hades rike (de dödas rike) utarmades eftersom det inte längre tog emot någon. När Zeus såg detta ingrep han och befriade Thanatos, som när han var fri sökte upp Sisyfos och gjorde honom till sitt första offer" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Sisyfos

Som Assumpção (2017) förklarar, Sisyfos bad sin hustru att inte utföra begravningsritualer innan han dog. När han anlände till underjorden klagade han över att hans fru inte hade gjort begravningsceremonin.

Så Sisyfos fick en chans att gå till de levandes värld för att tala med sin fru. Men det var en plan och Sisyfos och hans fru flydde under tiden, Thanatos återvände till den övre världen och fängslade Sisyfos.

"Som straff fick han uppgiften att med smärta rulla en tung sten till toppen av ett berg. Men när han kom nära toppen, gled stenen ur hans händer och rullade neråt. Sisyfos fick gå tillbaka för att hämta den, och börja om på nytt. Och det i all evighet" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Förhållandet mellan Thanatos och psykoanalysen

Thanatos är uppfattningen om döden, drivkraften mot förstörelse. Sigmund Freud och krig har alltid varit en del av människans liv, det ansågs en gång i tiden som en slags evolution, med andra ord, striderna fulländar människans tekniska kunskaper.

Sigmund Freud var nära kriget, vilket Juliana Vecchi Marinuchi påpekar: "Dessutom är Freuds bidrag om krig och fred välkända" (MARINUCHI, 2019).

Längtan efter makt

Det finns en djup önskan om makt hos människan. Även om de sociala mönstren utgör otaliga regler försvinner inte den primitiva aspekten, den omorganiseras bara.

"I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet genomgick världen stora förändringar. Med kapitalismens förstärkning , befolkningstillväxt, förändringar i transportsystemet, urbanisering. Dessutom de två stora krigen" (MARINUCHI, 2019).

Jag vill ha information för att anmäla mig till kursen i psykoanalys. .

Enligt Marinuchi (2019) levde Sigmund Freud under första världskriget. Han var entusiastisk i början av kriget, Freud var nationalist. Kriget medförde dock sina symtom med tiden: rädsla, ångest, ångest osv.

"[...] Därför delar Freud i Reflektioner för krigets och dödens tid" (FREUD, 1915) med sig av sina lidanden under första kriget och placerar döden som ett av de centrala temana. Han som på avstånd bevakar posten och längtar efter sina älskades återkomst" (MARINUCHI). En gång, mellan två reflektioner, ställde Freud följande fråga: Vad är orsaken till kriget? Det är av yttersta vikt,läsare, låt oss skapa några vägar för att förstå Freuds ifrågasättande.

Människan är sin egen varg

Ovanstående titel nämns av filosofen Thomas Hobbes. Enligt Hobbes, Människan är naturligt ond och styrs av självbevarelsedrift. Enligt honom har människan en instinkt som styr henne mot våldet.

Den sociala apparaten är ett regleringsinstrument för individens destruktiva natur. För Thomas Hobbes är fred och säkerhet nära ord och politiska instrument för att bevara dem. Intressant att filosofens uttalande ger vissa påminnelser om Freudska tankar.

För Freud har kulturen två mål: att kontrollera naturen och att anpassa relationerna mellan människor. De sociala institutionerna hjälper människan att leva i samhället, med andra ord minskar de människans fientliga impulser. Eftersom subjektet är civilisationens fiende har det en stark tendens till förintelse.

Människans utveckling

Varje civilisatoriskt projekt attackeras av människans upproriskhet, viljan att döda den andre är instinktiv, det vill säga instinkten och det civiliserade måste skiljas åt. Och det verkliga är människans utvecklingsutrymme, teknik och vetenskap är oumbärliga verktyg för att förbättra enhetens mentala utveckling.

De kulturella enheterna är nödvändiga för att människan skall kunna utvecklas på rätt sätt, eftersom subjektet har sina latenta böjelser och idéer. Det civilisationen strävar efter är att beröva instinkterna, och dess stora beskyddare är vetenskapen.

Hon är den väktare som driver bort primitivismen och den vildsinta staten, hon är mannen som ger honom idéer.

Den mänskliga naturen

Vetenskapen syftar till att humanisera verkligheten, kort sagt, samhället syftar till att skydda människan från döden, från den varg som omger henne, eller snarare från den andra människan.

Barnet genomgår genom sina föräldrar och för att komma in i civilisationens värld en process av förtryck, det behöver veta vad som är rätt och fel. Den sociala miljön påverkar också individens beslut. Han genomgår naturligtvis förtryck i syfte att mogna för att kunna leva i samhället på ett sunt sätt.

Kulturella föreskrifter

De kulturella föreskrifterna är bryggor för att omvandla personen. Intellektet måste vara en ihärdig vandring i individen, som förtränger det som är instinktivt och utvidgar det som anses vara korrekt. Slutligen, läsare, att förtrycka är att dämpa människans skadliga impulser.

Eftersom människan är inriktad på den individuella aspekten, eftersom hon är individuell, behöver hon en ledare som leder henne längs det sociala livets vägar.

Jag vill ha information för att anmäla mig till kursen i psykoanalys. .

Ledaren är det element som berövar andra destruktiva och själviska impulser. Civilisation är synonymt med försakelse, det är organiseringen av individens psykologiska ordning för ett gemensamt bästa.

Individens förhållande till samhället

Människan organiserar sin libido, kanaliserar den till ledaren, till idealet för "jaget". Individens förhållande till samhället är oedipalt, det vill säga att han omdirigerar sin instinktiva libido till de diskurser som tas för givna. Genom att genom sociala koder ordna de materiella och symboliska aspekterna.

Subjektet formas för att bli en representant för offentliga föreskrifter, med andra ord en civiliserande kastrering för att bevara livet.

När vi tänker på de ordnande institutionerna, som jag redan har kommenterat på tidigare rader, syftar de till att utgöra medborgarens identitetsaspekt. Sociala enheter är bränsle för att driva på livet. De är nödvändiga för att organisera en sund samexistens mellan människor.

Konsumtionssamhället

De västerländska samhällena kännetecknas av konsumtionism. Konsumtionsdiskurser ger uttryck för det som sublimeras i en konkurrerande verklighet. Genom att organisera individer i fiendskap och destruktivitet finns det luckor i fråga om bevarande.

Libido är inriktad på att tillfredsställa konsumtionen. Människan längtar efter den livsmodell som samhället ställer upp som ett paradigm. Människor som längtar efter det sociala förslaget söker efter ett förslag som tillfredsställer egot.

När vi talar om ett konsumtionssamhälle är det viktigt att vara medveten om att konsumtionen är retorisk, att den har ett självändamål, att den syftar till att ge människor sitt budskap. 2000-talet präglas av behovet av att förverkliga de paradigmer som samhället bestämt.

Och innan ett sådant behov uppstår konkurrenskänsla och ojämlikhet, och ojämlikhet skapar en dödsdrift, Thanatos, på grund av konsumtion och den känslomässiga utmattning som konsumtionen ger upphov till. Det är den libidinösa kastrering som sker genom socialt och kulturellt utanförskap. Om enheterna inte tas om hand på rätt sätt kan det utlösa en verklig död för personen.

Thanatos: en reflektion

Därför är dödsdriften en invändning som är en del av den mänskliga existensen. Även om människan lever och samexisterar i samhället är denna drift inte uttömd, människan lever mellan två drifter: liv och död.

Även inför det destruktiva utrymme som finns i människan är det sociala systemet en nödvändig redskap för att bevara sig. Det utgör självförnekelse för de individer som det organiserar, det vill säga, från den andra individen vaknar Eros, motsatsen till döden.

Empati är den känsla som måste väckas i människan, att ha empati är att bevara sig själv och den andra. Det är välkänt att det sociala systemet är i ständig förändring och att det formas av styrda diskurser, kulturer och önskemål. Paradoxala lyckor är inte få, så det är viktigt för människan att vara medveten om de föreslagna paradigmen.

Lyckans pris

Nuet erbjuder en lycka med ett pris, det vill säga, man uppnår den eller inte. Om personen genomför de nödvändiga stegen för att nå denna lycka får han sitt ego upprätthållet; om inte, kan dödsimpulser dyka upp.

I slutändan, läsare, De inre loberna måste lära sig att kontinuerligt dra sig tillbaka och uppmuntras till en korrekt orkestrering av libido. Med andra ord, det sanna sökandet efter lycka.

Referenser om Thanatos

ASSUMPÇÃO, Evaldo D. Thanatos - döden i den grekiska mytologin.Dom Total, 2017. Tillgänglig på: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-grega/. Tillgänglig den: 17/03/21.

BRAGA, Ive. O mito de Thanatos e a pulsão de morte. Psicanálise Clínica, 2020. Tillgänglig på: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Tillgänglig den: 22/03/21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana.First and Second World War for Freud.Clinical Psychoanalysis, 2019.Tillgänglig på: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Tillgänglig den: 25/03/21.

Den här artikeln har skrivits av författaren Artur Charczuk( [email protected] ), luthersk pastor i Rio Grande do Sul. Han har en examen i språk, litteratur och portugisiska (2010) från Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. Han har en specialisering i språk, litteratur och media (2011) från Universidade Luterana do Brasil, ULBRA. Han har en examen i teologi och filosofi och en specialisering iPastoral rådgivning (2020) av Instituto Mineiro de Formação Continuada, ZAYN.