Käesoleva artikli eesmärk on uurida Thanatose müüti ja surma kontseptsiooni. Kõige algus ja Thanatos kõige alguses oli Kaos, vastavalt kreeka mütoloogiale. Evaldo D' Assumpção ekspositsioonis:

"Ja kaos" tähendab kreeka keeles tabamatut kuristikku. Kuid kaos ei ole üksnes kreeka mütoloogia mõiste. 1. Moosese raamatus loeme, et "alguses oli maa vormitu ja tühi ja pimedus kattis kuristiku palet." See oli ürgne kaos. Egiptuse kosmogoonias on kaos vormitu ja korrastamata maailma võimas energia. Hiina traditsioonis on kaos homogeenne ruum, enne loomist onmaailma" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Lugu Thanatos

Kaosest sündisid Erebo, maa-aluse pimeduse kehastus, ja Nix, öö ja kõrgem pimedus. "[...] Nixist sündisid Uranus (taevas) ja Gaia (Maa). Gaia ühines Uranusega, kes viljastas teda pidevalt. Neist sündisid 12 titaani, nende hulgas Kronos (aeg), Hekatonhid ja 3 tsükloppi.

Uraan vihkas oma lapsi ja Kronos, mässas selle olukorra vastu, kastreeris oma isa ja vabastas ema. Seejärel abiellus ta oma õe Rheaga, kuid Chrono kartis ettekuulutust, et üks tema poegadest võtab tema trooni üle.

Seepärast ei meeldinud ka talle tema lapsed ja ta neis pärast nende sündi süüa. Réia, kes ei olnud selle olukorraga rahul, otsustas päästa äsja sündinud poja Zeus, veeretades kivi koos poisi sisse mähitud riietega" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Surma mütoloogia

Zeus pidi järgmisena ära sööma, kuid Rhea päästis ta, ta oli just Zeuse sünnitanud. Ta mähkis poisi riided kivisse ja Crono, märkas poisi lõhna kivil, ahmis seda.

Zeus põgenes, äratas oma vennad üles ja sai jumalate ja inimeste isaks." Nix sünnitas vaieldavas genealoogias ka Eetri (kõrgem taevas, kus valgus on kõige puhtam) ja Hemera (päev). Ta sünnitas Moro (saatus), Momo (sarkasm), Gueras (vanadus), Eris (ebakõla) ja Moiras (saatus), keda on kolm: Cloto (elulõnga ketraja), Lachesis (surnute tõmbaja) ja Atropos (Ja ka Nemesis (jaotav õiglus), Queres (hävitamine), Hypno (uni) ja Thanatos (surm)" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Võime Thanatos Vana-Kreekas

Vana-Kreekas vältisid kreeklased Thanatose nime hääldamist. Nad uskusid, et see nimi võib ligi tõmmata mingit hävingut. Hinnangu (2017) järgi oli Thanatosel raudne süda ja hõbeda sisikond.

"Võitluses Sisyphosega, kes oli Korintose kuningas, sai ta lüüa ja aheldatud tema poolt. Kuna Thanatos oli vangistatud, ei surnud enam keegi ja nii vaesus Hadesi (surnute) kuningriik, kuna see ei võtnud enam kedagi vastu. Seda nähes sekkus Zeus ja vabastas Thanatose, kes vabana otsis üles Sisyphose ja tegi temast oma esimese ohvri" (ASSUMPÇÃO, 2017).

Sisyphos

Nagu Assumpção (2017) selgitab, Sisyphos palus enne surma oma naisel mitte sooritada matuserituaale. Alammaailma jõudes kurtis ta, et tema naine ei olnud matusetseremooniat läbi viinud.

Nii sai Sisyphos võimaluse minna elavate maailma, et rääkida oma naisega. Kuid see oli plaan ja Sisyphos koos oma naisega põgenes vahepeal, Thanatos naasis ülemisse maailma ja vangistas Sisyphose.

"Karistuseks anti talle ülesanne veeretada valusalt raske kivi mäe tippu. Kuid iga kord, kui ta jõudis tippu, libises kivi tema käest välja ja veeretati mäest alla. Ja Sisyphos pidi selle järele tagasi minema, alustades uuesti. Ja seda kogu igavikuks." (ASSUMPÇÃO, 2017).

Thanatose ja psühhoanalüüsi suhe

Thanatos on surma tajumine, ajendab hävitamisele. Sigmund Freud ja sõda on alati olnud osa inimese elust, seda peeti kunagi omamoodi evolutsiooniks, teisisõnu, võitlus täiustab inimese tehnoloogilisi teadmisi.

Sigmund Freud oli sõja lähedane, nagu Juliana Vecchi Marinuchi annab märku: "Pealegi on Freudi panus sõja ja rahu hetkede kohta hästi teada" (MARINUCHI, 2019).

Soov võimu järele

Inimestes on sügav soov võimu järele. Kuigi sotsiaalsed mustrid moodustavad lugematuid regulatsioone, ei kao primitiivne aspekt, see on vaid ümber korraldatud.

"18. sajandi lõpus ja 19. sajandi alguses toimus maailmas suured muutused. Kapitalismi tugevnemisega , rahvastiku kasvuga, transpordisüsteemi muutustega, linnastumisega. Lisaks kaks suurt sõda" (MARINUCHI, 2019).

Soovin teavet, et registreeruda psühhoanalüüsi kursusele .

Nagu Marinuchi (2019) sõnastab, elas Sigmund Freud läbi Esimese sõja aja. Ta oli sõja alguses entusiastlik, Freud oli rahvuslane. Kuid sõda tõi aja möödudes kaasa oma sümptomid: hirmu, häda, ahastust jne.

"[...] Seepärast jagab Freud oma kannatusi esimese sõja ajal ja asetab mõtisklustes "Sõja ja surma aegadele" (FREUD, 1915) üheks keskseks teemaks surma. See, kes eemalt valvab posti ja igatseb oma lähedaste tagasitulekut" (MARINUCHI). Kord, mõtiskluste vahel, konstitueeris Freud järgmise küsimuse: mis on sõja põhjus? See on ülimalt tähtis,lugejad, loome mõned teed Freudi küsimuste mõistmiseks.

Inimene on inimese enda hunt

Ülaltoodud pealkirja mainis filosoof Thomas Hobbes. Hobbesi järgi, inimene on loomult kuri ja juhindub enesesäilitamisest. Tema sõnul on inimestel instinkt, mis juhib neid vägivalla poole.

Sotsiaalne aparaat on üksikisiku destruktiivse olemuse reguleeriv vahend. Thomas Hobbesi jaoks on rahu ja julgeolek lähedased sõnad ja poliitilised vahendid, mille eesmärk on säilitada. Huvitav, et filosoofi väide toob mõnevõrra meelde Freudi mõtteviisi.

Kultuuril on Freudi jaoks kaks eesmärki: looduse kontrollimine ja inimestevaheliste suhete reguleerimine. Nii palju, et sotsiaalsed institutsioonid vahendavad inimest ühiskonnas elamiseks, teisisõnu, nad vähendavad inimese vaenulikke impulsse. Kuna subjekt on tsivilisatsiooni vaenlane, on tal tugev kalduvus hävitamisele.

Inimese areng

Igasugune tsiviliseerimisprojekt on rünnatud inimeste mässumeelsuse poolt, soov tappa teine on instinktiivne, st instinkt ja tsiviliseeritud tuleb lahutada. Ja reaalne on inimese arenguruum, tehnoloogia ja teadus on olulised vahendid olendi vaimse arengu jaoks.

Kultuurilised üksused on inimese õigeks arenguks hädavajalikud, sest subjektil on oma varjatud kalduvused ja ideed. Mida tsivilisatsioon taotleb, on instinktide äravõtmine, selle suur kaitsja on teadus.

Ta on valvur, kes tõrjub ära primitivismi ja metsiku riigi, ta on ideede andja meestele.

Inimese olemus

Teaduse eesmärk on humaniseerida reaalsust, lühidalt öeldes, ühiskonna eesmärk on kaitsta inimest surma eest, ümbritseva hundi või õigemini teise inimese eest.

Laps läbib oma vanemate kaudu ja selleks, et siseneda tsivilisatsioonimaailma, repressiooniprotsessi, ta peab teadma, mis on õige ja mis vale. Ka sotsiaalne keskkond sekkub indiviidi otsustesse Ta läbib repressioonid, muidugi eesmärgiga küpseda, et elada ühiskonnas tervena.

Kultuurilised ettekirjutused

Kultuurilised ettekirjutused on sillad inimese ümberkujundamiseks. Intellekt peab olema püsiv jalutuskäik indiviidis, mis surub maha selle, mis on instinkt ja laiendab seda, mida peetakse õigeks. Lõpuks, lugejad, allasurumine tähendab inimeste kahjulike impulsside tõkestamist.

Kuna inimene on orienteeritud individuaalsele aspektile, kuna ta on individuaalne, vajab ta juhti, kes juhiks teda sotsiaalse elu radadel.

Soovin teavet, et registreeruda psühhoanalüüsi kursusele .

Juht on see element, mis võtab teistelt ära destruktiivsed ja isekad impulsid. Tsivilisatsioon on loobumise sünonüüm, see on indiviidi psühholoogiliste korralduste organiseerimine ühise hüvangu nimel.

Üksikisiku suhe ühiskonnaga

Inimene organiseerib oma libiido, suunab selle juhiks, "mina" ideaaliks. Indiviidi suhe ühiskonnaga on oidipaalne, see tähendab, et ta suunab oma instinktiivse libiido ümber enesestmõistetavaks peetavatesse diskursustesse. Korraldades sotsiaalsete koodide kaudu materiaalseid ja sümboolseid aspekte.

Subjekt on vormitud avalike ettekirjutuste esindajaks, teisisõnu, tsiviliseerivaks kastratsiooniks elu säilitamiseks.

Kui me mõtleme korraldusinstitutsioonidele, mida ma juba kommenteerisin eelmistel ridadel, siis nende eesmärk on moodustada kodaniku identiteedi aspekt. Sotsiaalsed seadmed on kütus, mis paneb meid elu poole liikuma. Need on olulised inimeste tervisliku kooseksisteerimise korraldamiseks.

Tarbijaühiskond

Lääne ühiskondi iseloomustab tarbimishimu. Tarbimisdiskursused väljendavad seda, mis on sublimeeritud konkurentsireaalsuseks. Organiseerides indiviide vaenu ja destruktiivsusega, tekivad lõhed säilitamise kohta.

Libiido on suunatud tarbimise rahuldamisele. Inimene igatseb elumudelit, mida ühiskond paradigmana peale surub. Inimesed, kes igatsevad ühiskondlikku ettepanekut, lähevad otsima ettepanekut, mis rahuldaks nende ego.

Kui me räägime tarbimisühiskonnast, siis on õigustatud teadvustada, et selle tarbimine on retooriline. Sellel on eesmärk iseenesest, selle eesmärk on inimestele oma sõnumit sisse viia. 21. sajandit iseloomustab vajadus realiseerida ühiskonna poolt kindlaksmääratud paradigmad.

Ja enne sellist vajadust tekivad konkurentsitunne ja ebavõrdsus. Ja ebavõrdsus tekitab tarbimisest ja tarbimisega lepitatavast emotsionaalsest kurnatusest tuleneva surmahimu, Thanatose. See on libidiinne kastreerimine, mis toimub sotsiaalse ja kultuurilise tõrjutuse kaudu. Kui ajamid ei ole korralikult hooldatud, võib tekkida subjekti tegelik surm.

Thanatos: peegeldus

Seega on surmatõbi vastuväide, mis on osa inimese eksistentsist. Kuigi inimene elab ja eksisteerib ühiskonnas, ei ole selline tõmme ammendunud, inimene elab kahe tõuke vahel: elu ja surm.

Isegi inimeses eksisteeriva destruktiivse ruumi suhtes on ühiskondlik süsteem säilitamise hädavajalik käik. See kujutab endast iseenesestmõistetavust indiviidide jaoks, keda ta organiseerib, st teisest äratab indiviid Eros, surma vastand.

Empaatia on tunne, mis tuleb inimeses äratada, empaatia olemasolu tähendab enda ja teise säilitamist. On hästi teada, et sotsiaalne süsteem on pidevas muutumises, seda kujundavad hallatavad diskursused, kultuurid ja soovid. Paradoksaalseid õnnelikkusi ei ole vähe, seega on oluline, et inimene oleks teadlik pakutud paradigmadest.

Õnne hind

Praegune pakub õnne, millel on hind, st kas saavutad selle või mitte. Kui inimene saavutab sellise õnne saavutamiseks vajalikud sammud, on tema ego säilitatud; kui mitte, võivad esile kerkida surmaimpulsid.

Lõppkokkuvõttes, lugejad, sisemisi lobisid tuleb õpetada pideva tagasivõtmise ja libiido õigeks orkestreerimiseks julgustada Teisisõnu, tõeline õnne otsimine.

Viited Thanatose kohta

ASSUMPÇÃO, Evaldo D.' Thanatos- surm, kreeka mütoloogias. dom total, 2017. Available at: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-grega/. Accessed on: 17/03/21.

BRAGA, Ive. O mito de Thanatos e a pulsão de morte. Psicanálise Clínica, 2020. Available at: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Accessed on: 22/03/21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana.First and Second World War for Freud.Clinical Psychoanalysis, 2019.Available at: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Accessed on: 25/03/21.

Selle artikli autor on Artur Charczuk( [email protected] ), luterlik pastor Rio Grande do Sulis. Ta on lõpetanud Universidade Luterana do Brasil, ULBRA keelte, kirjanduse ja portugali keele eriala (2010). Ta on lõpetanud Universidade Luterana do Brasil, ULBRA keelte, kirjanduse ja meedia eriala (2011). Ta on lõpetanud teoloogia ja filosoofia eriala ning spetsialiseerumisePastoraalne nõustamine (2020) Instituto Mineiro de Formação Continuada, ZAYN.