نفسياتي تجزيي ۾، نرگسيت پنهنجي لاءِ محبت کي وڌايو آهي. اصطلاح نرگس جي افساني کان متاثر ٿيو آهي، جيڪو پنهنجي تصوير سان پيار ڪري ٿو جيڪو پاڻي ۾ ظاهر ٿئي ٿو ۽ غرق ٿي وڃي ٿو. ڪافي مضبوط انا جي بغير، اتي ڪو به خود اعتمادي نه هوندو ۽ اسان پنهنجي نفسيات کي باقي فطرت کان ڌار نه ڪنداسين. انسان کي پنهنجي سچائيءَ ۾ قيد ڪرڻ، همدردي، خود تنقيد ۽ سکيا کي روڪڻ لاءِ، اهو ئي نرگسيت جي مبالغيءَ جو خطرو آهي.

انسانيت جا ٽي نارسياتي زخم ڪهڙا آهن؟

سگمنڊ فرائيڊ (1917ع) ۾ پنهنجي مختصر مقالي ۾ ”A Difficulty in the Path of Psychoanalysis“ (1917) ۾ انسانيت جي ٽن نارڪسي زخمن جو ذڪر ڪيو آهي. فرائيڊ اهڙيءَ طرح ٽن اهم لمحن جو نالو ڏنو جنهن ۾ سائنس انسان کي هڪ عظيم ۽ قادر مطلق خود تصوير کان ”هلائي“ ڇڏيو. انهن لمحن جي ٽئين لاءِ نفسياتي تجزيه ذميوار هوندو.

ان ڪري، انسان، جيتوڻيڪ هو هڪ عقلي جانور آهي، جيڪو انهن نظرين کي بيان ڪرڻ جي قابل آهي، پر پاڻ کي ڪنهن خاص شخص جي حيثيت ۾ ڏسي ٿو، ڪجهه پهلوئن ۾.

فرائيڊ انهن قدرن کينظريا (ٽيون، جنهن ۾، خود نفسي تجزياتي نظريو آهي) خود انساني حالت جي ڄاڻ لاءِ اهم حقيقتون آهن.

اچو ته ڏسون اهي زخم ڪهڙا آهن:

پهريون نرگسي زخم

نڪولس ڪوپرنيڪس ۽ جديد فلڪيات جي مطالعي مان، ڪو به سمجهي سگهي ٿو ته ڌرتي، ۽ علامتي طور تي انسان، ڪائنات جو مرڪز نه آهي ، جيئن اڳ ۾ مڃيو ويو هو.

ان ڪري، انساني انا کي ڏک ٿئي ٿو جڏهن ڪنهن کي اهو احساس ٿئي ٿو ته سيارو جنهن تي انسان رهي ٿو هڪ تمام وڏي ڪائنات جو حصو آهي، ڪهڪشائن ۽ نظامن ۾ گهڻ مرڪز آهي.

ٻيو Narcissistic زخم

چارلس ڊارون جي جنس جي ارتقا جي نظريي مطابق، انسان ذات جي ارتقا جو حصو آهي. انسان جو جسماني آئين ٻين جنسن سان مشابهت رکي ٿو (مثال طور، موجود عضون ۽ جسم جي همواريءَ جي حوالي سان)، جنهن ڊارون کي اجازت ڏني ته هو جنس جي وجود جو نظريو گڏيل طور تي ٺاهي، جيڪو لکين سالن کان ترقي ڪري رهيو آهي. ميوٽيشن ۽ قدرتي چونڊ.

ان ڪري، انساني انا زخمي ٿي وئي آهي: جيتوڻيڪ اها ذات آهي جنهن هڪ عقلي ارتقا حاصل ڪيو آهي، تنهن هوندي به انسان هڪ حيواني نسل آهي ، تاريخ سان، اعضاء ۽ موت جي شرح ٻين جانورن وانگر.

ٽيون نارسيسٽڪ زخم

ٽيون نارڪسسٽڪ زخم، فرائيڊ جي مطابق، نفسياتي نوعيت جو آهي. آهي، اهو پيادلن کان هٽائي ٿواهو خيال آهي ته انسانن کي پنهنجي نفسياتي زندگي تي ڪنٽرول آهي. فيلسوف (سينٽ) آگسٽين اڳ ۾ ئي چيو هو ته مون کان وڌيڪ منهنجي ويجهو ڪا به شيءِ ناهي. تنهن هوندي به، مون کان وڌيڪ ڪجهه به نه ڄاڻان ٿو. .

مختصر طور تي، آگسٽين جو متن (فرائيڊ کان صدين کان جدا ٿيل) ٽئين نرگسي زخم جي ساڳئي فرائيڊي خيال کي برقرار رکي ٿو. ڪا به شيءِ ناهي جيڪا انسان پاڻ سان گڏ رهي. درحقيقت، انسان اهو تمام گهڻو نفسياتي تجربو آهي، اهو آهي، صرف هن نفسياتي خود ادراڪ جي ذريعي هو "مان ڪير آهيان" جي تصديق ڪري سگهي ٿو ۽ دنيا کي ڄاڻي سگهي ٿو. پر هو پنهنجي نفسياتي فطرت کي مڪمل طور تي ڄاڻڻ يا ماهر ڪرڻ جي قابل نه هوندا. اهو پاڻ ۾ تمام گهڻو غرق آهي، اهو پاڻ کي ”ٻاهر کان“ ڏسي نٿو سگهي، ڇاڪاڻ ته ”ٻاهران کان“ ڪو به نه آهي .

اسان چئي سگهون ٿا ته انسانيت جو ٽيون نازڪ زخم خود نفسياتي تجزيي آهي، جيڪو اسان کي آڻيندو آهي. غير شعوري جي تصوراتي اڏاوت مان، فرائيڊ جو مشورو ڏئي ٿو ته انسان جا عمل هڪ اهڙي مثال کان تمام گهڻو متاثر ٿين ٿا، جيڪي عقلي سمجهه جي ڪنٽرول کان بچي وڃن ٿا ۽ اهو، پاڻ ۾، موجود ابتدائي خاصيتون آهن.

<10 مان نفسياتي تجزيي جي ڪورس ۾ داخلا وٺڻ لاءِ معلومات چاهيان ٿو .

يعني، اسان جا جذبا ۽ خواهشون، هڪ حد تائين، حيواني آهن، عقلي نه آهن. ۽ اسان جا عمل هميشه شعوري طور تي نه ڪيا ويندا آهن. اهو سماجي سائنس جي نقطي نظر کان به ڏسي سگهجي ٿو: انساني عملپيداواري، ثقافتي ۽ نظرياتي هڪ نسل کان ٻئي نسل ڏانهن منتقل ڪيا ويندا آهن، تنهنڪري موجوده نسل کي مڪمل طور تي چونڊ جو ضمير نه هوندو آهي. اهو نه آهي هڪ انفرادي (يعني هڪ غير ورهايل ). انسان ورهايل آهي، ۽ هن جي سڀني پيارن، خوفن، خواهشن، جذبن تي مڪمل ڪنٽرول نه آهي. توھان جي دماغ ۾ ھڪڙو وڏو غير شعوري حصو آھي، جيئن ھڪڙو برفاني ٽڪرو پاڻ کي پاڻيء ۾ لڪائيندو آھي.

فرائيڊ لکيو آھي:

ھي ٻه دريافتون - اھو اسان جي جنسي جبلت جي زندگي کي مڪمل طور تي قابو نه ٿو ڪري سگهجي، ۽ اهو ته ذهني عمل پاڻ کي اڻڄاتل آهي، ۽ انا تائين پهچي ٿو ۽ صرف نامڪمل ۽ ناقابل اعتبار تصورن جي ذريعي ان جي ڪنٽرول هيٺ اچي ٿو [...] انسان جي خود اعتمادي کي ٽيون ڌڪ جي نمائندگي ڪري ٿو، ڇا مان. هڪ نفسياتي ڌڪ سڏي سگهي ٿو. (فرائڊ، هڪ ڏکيائي تي رستي تي نفسيات، 1917)

اهو ٻڌائڻ ضروري آهي ته فرائيڊ غير منطقي نه هو : هو سائنس جو موضوع هو ۽ سائنسي گفتگو جو ڄاڻو هو. پر فرائيڊ کي جديد عقليت پسنديءَ سان فرق هو، ان لحاظ کان ته انسان کي سمجهڻ لاءِ هڪ مطلق دليل (گهڻو گهٽ مابعد الطبعي) تصور نه ڪيو ويو.

سمجھو ”ريشنلزم“ کي هڪ فلسفياڻي لڪير جي طور تي جيڪو جديد دور ۾ مضبوط ٿيو ( مثال طور، Descartes سان).اسان عقليت پسنديءَ جي (مثال طور، هيمس کان) مخالفت ڪري سگهون ٿا، جنهن ان خيال جو دفاع ڪيو ته حواس ۽ تجربا انسان کي ٺاهيا آهن.

شايد اهو ممڪن آهي فرائيڊ کي عقليت پسنديءَ جي بجاءِ تجربيت جي ويجهو آڻڻ 2>، ڊيڪارٽ/افلاطون جي ڀيٽ ۾ هيمس/ارسٽوٽل کان وڌيڪ، جيتوڻيڪ فرائيڊ ان خيال کي قبول نه ٿو ڪري (تجرب پسنديءَ سان پيار ڪيو ويو) ته انسان هڪ “خالي سليٽ” آهي، خاص طور تي ڇاڪاڻ ته انسان ئي هو. وٽس (فرائيڊ جي مطابق) هڪ فطري نفسياتي سامان (يعني هن جي پيدائش کان شروع ٿيو) جنهن جا ڊرائيو مثال آهن. جنهن شيءِ کي اسين سڀ کان وڌيڪ اهميت ڏيون ٿا ۽ جيڪا اسان کي ٻين نسلن کان الڳ ڪري ٿي (عقليت) صرف انساني ذهن جو حصو آهي، ۽ اسان جي ذهن جو وڏو حصو عقلي نه هوندو، شعوري دليل تائين رسائي لائق نه هوندو.

اهو آهي. ڇاڪاڻ ته اهو هڪ طرح سان انساني انا کي نقصان پهچائي ٿو، اسان جي دماغ جي هڪ غير منطقي ۽ غير شعوري حصي کي جو قدر ڪرڻ سان.

فرائيڊ جو هي تجزيو انسانيت جي نازڪ زخمن تي هڪ مثال آهي. هن جي سماجي نفسيات جي. اهو آهي، اهو نفسياتي ۽ سماجي رشتن جي تشريح تي لاڳو ڪيل نفسيات جو هڪ مثال آهي. آخرڪار، فرائيڊ نرگسيت جي تصور کي لاڳو ڪري ٿو، جيڪو رواجي طور تي هڪ فرد جي خاصيت لاءِ استعمال ڪيو ويو آهي، ان کي تاريخي طور تي گڏيل اجتماعي شعور جي خيال سان پڻ استعمال ڪيو وڃي ٿو.

هي آرٽيڪلفرائيڊ ۽ نفسياتي تجزيي جي مطابق ٽن نارڪسي زخمن بابت لکيو ويو آهي پاولو ويرا ، ڪلينڪل نفسياتي تجزيه ۾ ٽريننگ ڪورس جو مواد مينيجر.

مون کي ڄاڻ گهرجي نفسيات جي ڪورس ۾ داخلا وٺڻ لاءِ .