O Ødipuskompleks er et psykoanalytisk begreb, der blev opfundet af Sigmund Freud for at forklare den trekantet bånd mellem mor, far og barn Freud opfandt dette begreb i sin teori om de psykoseksuelle udviklingsstadier eller teori om seksualitet.

Så hvis du vil vide mere om dette emne, skal du fortsætte med at læse vores artikel, som vi vil tale om:

• o begrebet Ødipuskompleks Med andre ord, hvad er Ødipus,
• karakteren fra den klassiske græske tragedie om Oedipus-myten som inspirerede Freud (Ødipus-kongen, fra Sofokles' græske tragedie),
• hvad der ville være en Ødipus godt eller dårligt løst (og hvordan det påvirker teenagere og voksne) og
• a Ødipuskompleksets aktualitet og dens mulige anvendelse på forskellige former for familiestrukturer.

Hvad er Ødipuskomplekset?

O Ødipuskompleks er et begreb, der grundlæggende bruges til at beskrive den en drengs følelser over for sin mor (tiltrækning) og sin far (frastødning). Det vil sige drengens begær efter sin mor og den deraf følgende jalousi, som han føler over for sin far. Det er som om sønnen ser sin far som en rival, der ønsker sin mors opmærksomhed og hengivenhed.

Under graviditeten blev barnet jo forvekslet med sin egen mor, og i ammefasen og de første måneder af livet begynder barnet at skelne sig fra sin mor, men fortsætter med at have sin mor som et stort fokus for opmærksomheden. Efterhånden føler barnet, at dets mor mindsker dets opmærksomhed, og opfatter faderens eksistens som en formodet årsag.

Freud har i sin teori om spædbarnets psykoseksuelle udvikling anført, at det psykoseksuelle livs oprindelse er opdelt i faser, hvoraf følgende er fremtrædende:

• Mundtlig fase : fra fødslen til ca. to års alderen.
• Anal fase : fra omkring to års alderen til omkring tre eller fire års alderen.
• Den falliske fase : fra tre eller fire års alderen til omkring seks års alderen, hvor Ødipuskomplekset normalt opstår.
• Latency-fase fra seksårsalderen og indtil puberteten, hvor Ødipuskomplekset har tendens til at aftage eller opløses.

Ifølge Freud er den Ødipuskompleks spiller en meget vigtig rolle i fallisk fase For Freud ville den velafklarede afslutning på dette stadium indebære, at den identifikation af drengen med sin far Dette vil bidrage til udviklingen af en moden og selvstændig seksuel identitet.

Ødipuskomplekset er en række psykiske og relationelle elementer, som:

• begynder i den falliske fase (eller i slutningen af den falliske fase) og har en tendens til at løse sig selv i den latente fase (fra 6 til 13 år);
• er som regel markeret med et rivalisering med faderen og et ønske om moderen (og for hendes opmærksomhed), men det modsatte er også muligt (rivalisering med moderen og begær efter faderen, især når det gælder piger);
• o far eller person, der udfylder faderens funktion er på samme tid en barriere for barnets begær og et ideal, som barnet begynder at søge for sig selv, efterhånden som Ødipus bliver løst;
• o overjeg har en tendens til at blive dannet og styrket i latensfasen, hvor faderen ophører med at være en modstander (opløsning af Ødipus) og bliver et eksempel, og hvor der indføres sociale og moralske regler, som barnet/den unge vil tage til sig på sin rejse.

Ødipuskomplekset: en kort historie

Ødipuskomplekset blev først foreslået af Freud i hans bog Drømmetydning, selv om Freud først begyndte at bruge udtrykket formelt i 1910.

Navnet på dette begreb stammer fra Sofokles' skuespil "Ødipus kongen", hvor personen Ødipus "ved et uheld" dræber sin egen far (Laius) og ender med at gifte sig med sin egen mor (Jocasta).

Stykket " Ødipus Rex "I handlingen i Kong Ødipus bliver kongen af Theben (Laius) advaret af oraklet om ikke at få en søn, for hvis han fik en søn, ville denne søn dræbe sin egen far (kong Laius).

Ødipus' fødsel og forladelse

Laius tager ikke hensyn til rådet: han får en søn. Senere, da han frygter profetien, angrer Laius og beordrer sin søn til at blive ofret.

Derefter efterlader en af kong Laius' tjenere det thebanske barn til døden på bjerget Citeran mellem Theben og Korinth, idet han binder barnet i hælene til et træ, men en korinthisk hyrde redder barnet og tager det med til sin by, hvor det bliver adopteret af kong Polybus.

Adoptivforældrene giver barnet navnet Ødipus, som normalt oversættes med "han, der har fået sine fødder gennemboret" eller "han, der er blevet hængt i sine fødder".

Da Ødipus som ung mand konsulterer oraklet i Delfi for at finde ud af sin oprindelse, hører han en frygtelig profeti. hans skæbne er at dræbe sin far og gifte sig med sin egen mor For angiveligt at undgå denne profeti forlader Ødipus Korinth i den tro, at Polybus er hans rigtige far.

Et kendetegn ved tragedier er, at skæbnen byder på "tilfældigheder", og at disse tilfældigheder er uundgåelige, uanset hvor meget personerne forsøger at undslippe dem. Og sådan vil det også være med Ødipus, der er indhyllet i et uundgåeligt plot.

Ødipus står over for følget og derefter for sfinksen

På sin vandring møder Ødipus ved en vej en gammel mand (som var ledsaget af et følge), som Ødipus ender med at skændes med, Ødipus dræber denne mand og næsten hele hans følge, og kun én af dem overlevede.

Jeg ønsker oplysninger om tilmelding til psykoanalysekurset .

Da Ødipus ankommer til Theben, stiller sfinksen, der har påført byen store straffe, Ødipus (og alle andre, der forsøger at komme ind i byen) en gåde: " hvilket dyr har fire ben om morgenen, to ben om eftermiddagen og tre ben om aftenen? ".

Ødipus løser sphinxens gåde: svaret er manden. I begyndelsen af livet kravler et menneske (4 ben), i voksenalderen går det på to ben (ben) og som ældre går det med to ben plus en stok (3 ben). Morgen, eftermiddag og aften repræsenterer faserne i menneskets liv.

Ved at svare på gåden redder Ødipus sit og byens liv, for sfinksen begår selvmord.

Ødipus bliver udnævnt til konge af Theben og gifter sig med Jocasta

Som belønning for ødelæggelsen af sfinksen får Ødipus udnævnt til konge af Theben og gifter sig med den daværende kong Kreons søster. Denne Ødipus' kone er Jocasta Laius' enke, som var blevet myrdet.

Efter 15 år hærges Theben af en pest.

Oraklet i Delfi bliver spurgt, hvad der skal gøres for at redde byen. Oraklet svarer, at kong Laius' morder skal straffes, kun da vil pesten blive stoppet. Derefter fortæller den blinde Tyrethias Ødipus, at Laius' morder er tættere på, end alle tror.

I det øjeblik ankommer et bud fra Korinth til Theben og fortæller, at kongen der er død, og siger, at Ødipus er den legitime søn af kong Laius Det er også her, at den overlevende fra Laios følge dukker op, som i øvrigt er den samme mand, der efterlod barnet på Citeran-bjerget.

Den tragiske skæbne i Ødipus-historien går i opfyldelse

Den unge mand, der nu står foran ham, er kongen af Theben, Ødipus. Det afsløres således, at Ødipus :

• dræbte sin far (Laio) og
• giftede sig med sin mor (Jocasta).

Og han gjorde begge dele "uden at vide", at Laius var hans far, og at Jocasta var hans mor.

Efter denne opdagelse er Ødipus fortvivlet, han stikker sig selv i øjnene og begynder som straf at vandre blind rundt i verden, mens dronning Jocasta begår selvmord.

Har Ødipus-myten virkelig fundet sted?

Ødipus er et tragisk drama, som tilskrives den græske forfatter Sofokles. fiktionsværk Det skyldes, at historie, filosofi og kunst blev blandet i den klassiske oldtid, men naturligvis har meget (hvis ikke alt) en fiktiv dimension. Alligevel blev det i den klassiske tradition og i Poetik (Aristoteles) forstået, at teatret var en form for viden, der kunne mobiliseres:

• o patos : følelser, følelser, katarsis;
• o ethos : etisk og moralsk adfærd, dvs. vurdering af rigtigt og forkert;
• o logoer logik og viden.

På samme måde gav myten om Narcissus (som druknede i vandet) anledning til udtrykket narcissisme og så mange andre udtryk, som vi har arvet fra den græsk-romerske tradition.

Jeg ønsker oplysninger om tilmelding til psykoanalysekurset .

Pointen er, at Freud ikke tager Ødipus som en indvielse af, hvad menneskene ville leve videre efter det.

Men snarere ud fra spørgsmålet: hvorfor er denne tragedie for 2.500 år siden stadig så slående og bevæger os så meget, selv om det er ubevidst? Fordi Ødipus' "ubevidst" mobiliserer vores empati, er vi så også i stand til at gøre det, som Ødipus gjorde, eller ønsker vi det nogensinde tvetydigt?

For eksempel, hos Sofokles bliver det uundgåelige (typisk for tragedier) annonceret af Oraklet (guddommelig bestemmelse), men for Ødipuskomplekset ser Freud det ikke som et guddommeligt ønske, men som en del af den psykoseksuelle udvikling og barnets ubevidste, en forbindelse mellem biologisk disposition og social samvær.

Så spørgsmålet til Freud er er ikke at konstruere mennesket som en kopi af myten men at tro, at denne myte er en "kopi" ( mimesis ) af mennesket, det er menneskets konstruktion (og grundene til, at det bevægede dengang og bevæger os i dag).

Andre spørgsmål: " hvorfor er (og var) incest tabu i stort set alle kulturer? "; "hvorfor er drengens tilknytning til sin mor så stærk?"; "ville det være rimeligt at tro, at faderen kan blive opfattet af denne dreng som hans rival, der stjæler hans mor fra ham?".

Freud tager således Ødipus-myten som en allegori for at foreslå et Ødipus-kompleks, som omhandler drengens begær efter sin mor, hans rivalisering med sin far og de sociale omkostninger (overjeget), der opstår, når incestforbuddet ikke overholdes. Selv de, der afviser Ødipus-komplekset, må foreslå en psykologisk teori om, hvordan sindet dannes i barndommen, og hvad der påvirker de funktioner, sommoderlige/fædrene i dette.

Ødipuskompleksets karakteristika: Freud

Alle mennesker skylder deres oprindelse til en far og en mor. For Freud var der ingen vej uden om dette triangulering (baby - mor - far) Denne triangulering definerer subjektets psykiske struktur og er ikke kun til stede i barndommen, men hele livet igennem.

O Ødipuskompleks Det er et universelt begreb til forståelse af, hvad psykoanalysen er, et begreb, der taler om følelser som kærlighed og had, når de er rettet mod dem, der står os nærmest, nemlig vores forældre. Det er også en teori om psykisk modenhed: et subjekt bliver først psykisk autonomt, når han/hun overvinder infantiliseringen i den fase, hvor han/hun er afhængig af sine forældre.

A fallisk fase Det er her, barnet begynder at indse, at samfundet pålægger det regler, grænser og skikke. Barnet kan ikke længere gøre, hvad det vil (dets id kan ikke tilfredsstilles fuldt ud), og dets frihed begynder at blive begrænset på grund af et mere komplekst socialt liv med nye aktører.

På dette tidspunkt begynder barnet at identificere forskellene mellem sig selv og sine forældre mere klart. Det er derfor en af de vigtigste faser i den psykologiske og seksuelle udvikling. Ifølge Freud, de ødipale reflekser kan afspejle sig i hele det voksne liv Herunder deres seksualliv, deres faglige udfoldelse, deres psykiske modenhed, deres evne til at indgå i affektive relationer med andre mennesker osv.

Overjeget er arving til Ødipuskomplekset

I takt med at Ødipuskomplekset overvindes, struktureres overjeget. Det fungerer som en moralsk autoritet, der internaliseres af personen. Derfor er dette øjeblik af overvindelse for Freud afgørende for den psykoseksuelle udvikling af individet.

Det siges, at Overjeget er arvingen til Ødipuskomplekset trods alt:

• a faderlig funktion som moralens indehaver pålægges barnet, som må acceptere den umulighed at besejre faderen ved at identificere sig med ham;
• dette sker i form af en psykisk indføring i den overjeg : og barnet kommer gennem en metonymisk proces også til at acceptere eksistensen af en social moral.

I bogen Civilisation Freud antyder, at ødipusmyten ikke kun ligger til grund for individet, men også for kulturen. Skole, religion, moral, familie, politimagt, normalitetsidealer, love er nogle eksempler på sociale konstruktioner, der søger at påtvinge de yngre de regler, der skal bevare den status quo af tidligere generationer.

Ligesom faderen gør det i forhold til sin søn, vil samfundet skabe den kultur (synonymt med civilisation, hos Freud) og hele dets apparat af frygt for, at de unge ("børnene") vil angribe de regler, der allerede organiserer dette samfund.

Tabuet om incest

Udtrykket "incest" kan virke meget stærkt i vores voksne moral, og vi kan mene, at det er uacceptabelt for undfangelsen af et barn.

Men det må vi huske på, muligvis,

• o tabu om incest er kun stærk i voksenverdenen, fordi vi som børn har indskudt den, selv om vi ikke husker det;
• a barnets psyke er ikke født klar Det er endda logisk at antage, at denne pulshøj retter sine første pulserende følelser mod moderen, først og fremmest fordi den ikke kan skelnes fra hende;
• o barnet fødes med kun id (kun drifter og et instinkt til at søge tilfredsstillelse), og først senere vil egoet (for at adskille sig fra resten) og overjeget (for at indskyde moral) udvikle sig;
• det meste af tiden, den barnet bor sammen med sin mor og far Det må formodes, at man retter sine kærligheds- og hadfølelser mod disse mennesker.

Ødipuskomplekset godt og dårligt løst

Det siges, at der er en Uopløst Ødipus når en person i voksenalderen viser tegn, der tyder på, at han ikke har overvundet Ødipuskomplekset tilstrækkeligt i overgangen fra barndom til ungdomsårene.

Det betyder, at personen stadig viser tegn:

• fra lever stadig i Ødipuskomplekset eller
• fra ønsker at genopleve denne tid hvor han havde begær efter sin mor (eller far) og konkurrerede med sin far (eller mor).

På den anden side siges det, at den Ødipuskomplekset var godt løst når personen i denne overgang mellem barndom og ungdom accepterer, at det er umuligt at have incest med moderen (eller faderen) og umuligt fortsat at hade faderen (eller moderen) voldsomt. Ud fra denne accept begynder han at koncentrere sin hengivenhed og libidinale energi om andre mennesker og ting. På en vis måde er det normalt at tage afstand fra forældrene, hvilket er så almindeligt fra begyndelsen af ungdomsårene.

Kastrationskomplekset

Da Freud udarbejdede ideen om ødipuskomplekset, tænkte han i det væsentlige på drenge. Senere, især i teksten "Opløsning af ødipuskomplekset" (1924) , foreslog nogle forskelle mellem drenge og piger i ødipusspørgsmålet.

Freud mente, at et barns (dreng eller pige) første hengivenhed altid er for moderen. Det skyldes, at barnet er i begyndelsen af sin differentiering og udvikling. Det er naturligt, at kærligheden vender sig mod den person, som barnet har haft mest kontakt med.

Differentieringen mellem drenge og piger ville finde sted i et andet Ødipus-moment, som vi vil forklare nedenfor.

Grundlæggende kan pigen komme til at føle hengivenhed for sin far og rivalisering med sin mor, som ses som hendes konkurrent.Desuden:

• o frygt for kastration som hos drenge repræsenterer frygten for at miste sin penis,
• i pigen kan forstås som den kastration, der allerede er foretaget (mangel på penis).

Freud antager endda, at kastrationskomplekset er universelt: hos drengen er det frygten, hos pigen er det kastrationen, der allerede er gennemført i fantasien, men det kan også refereres til andre typiske symboler for frygt (se nedenstående passage, der forklarer dette).

Under punktet " Kastrationskompleks ', fra Laplanche & Pontalis' Vocabulary of Psychoanalysis, er der bredere måder at se på spørgsmålet på:

"...kastrationsfantasien findes under forskellige symboler:

• det truede objekt kan være fordrevet (Ødipusblindhed, tandudtrækning osv.),
• kan handlingen være deformeret, erstattet ved andre skader på den kropslige integritet (ulykke, syfilis, kirurgisk indgreb) og endda på den psykiske integritet (vanvid som følge af onani),
• o den faderlige agent kan finde substitutter (fobiske nødlidende dyr).

Kastrationskomplekset er også anerkendt i hele omfanget af dets kliniske virkninger: penismisundelse, jomfruelighedstabu, mindreværdsfølelse osv.; dets modaliteter er opdaget i alle de psykopatologiske strukturer, især i perversionerne..."

Det er klart, at kastrationskomplekset ikke kun er bogstaveligt i betydningen tab af penis. Det kan blive udflyttet, deformeret eller erstattet af andre frygtfaktorer. Og selv kastrationsagenten er måske ikke kun faderen (i barnets bevidsthed), men kan være en anden person eller fobiske objekter. Det er ikke kastration i bogstavelig forstand Selv frygten for kastration er måske ikke bogstavelig, fordi den kan opstå på forskellige måder hos forskellige mennesker.

I psykoanalysen forstås kastration normalt som en allegori om forbud Når en patient således siger, at han havde en "kastrerende familie", siger han muligvis, at familien pålagde ham for mange stive regler og en tankegang baseret på dogmatiske og autoritære regler.

Forskellen på Ødipus hos drenge og piger

Med hensyn til affekter og rivaliseringer med far/mor og den fase med større autonomi og overjeget, der skal følge med opløsningen (opløsning eller lukning) af Ødipuskomplekset, er det forstået, at fænomenet forekommer hos både drenge og piger.

Det kan variere, hvem drengen identificerer sig med (mor eller far), og hvem han er rival med. Det samme gælder for pigen, som måske identificerer sig mere med faderen og er rival med moderen.

Selv om det er den såkaldte "standard":

• a barnets tiltrækning til forældrene af det modsatte køn e
• a rivalisering med forælder af samme køn ,

det er også muligt at have en tiltrækning af drengen til sin far og en rivalisering med sin mor; og hos pigen en tiltrækning til sin mor og en rivalisering med sin far.

Med hensyn til den menneskelige psyke og kompleksiteten af de affektive familieforhold forstår man i dag, at det er dumdristigt at risikere en universalisering. Det er nødvendigt at se på hver enkelt historie .

Alligevel, og selv med kritik eller tilpasninger af den oprindelige ødipale model, er det muligt for analytikeren:

• se på hver enkelt families virkelighed og barnets dannelse, og
• at forstå, at der findes de tiltrækninger og rivaliseringer, som Ødipuskomplekset antyder ,
• for både piger og drenge,
• og se, hvordan Ødipus kan have fundet sted i hvert enkelt tilfælde på en måde, der markerer personlighedsdannelsen indtil voksenalderen.

Nogle forfattere følger psykoanalytikeren Carl Gustav Jungs linje og kalder denne fase for analog med den Ødipuskompleks for piger som Elektra-komplekset Freud foretrak derimod at kalde det blot Ødipuskomplekset og i nogle justeringer at skelne mellem drenge og piger med hensyn til dets manifestation og løsning.

Faderens og moderens rolle i Ødipuskomplekset

Det er vigtigt for os at forstå:

• en mors funktion : som kan syntetiseres med ideerne om beskyttelse og kærlighed, et ideal om at vende tilbage til fortiden og om muligheden for at realisere Id'ets ønsker fra dengang barnet havde moderens livmoderbeskyttelse og integrerede opmærksomhed (faktisk da barnet blev forvekslet med moderen);
• en faders funktion Dette er et ideal om at gå mod fremtiden og om uafhængighed, hvilket kan medføre frygt eller angst for barnets nyhed, hvilket kan give barnet anledning til at nære endnu større fjendskab over for faderen.

Funktionen som hengivenhed og pligtfunktion kan udføres af andre mennesker og andre familiesammensætninger, af adoptivforældre, af komplekse familier (hvor bedsteforældre/onkler osv. bor i samme miljø) og endda af en mor eller far alene.

Ud over Ødipus og andre familiemodeller

Mere end et århundrede efter Freuds udarbejdelse er det en kendsgerning, at den Ødipuskompleks er fortsat en del af forståelsen af barnets psykoseksuelle udvikling og en del af forståelsen af de regler, som samfundet pålægger.

Der var også kritik og supplering af den freudianske teori (inden for psykoanalyse, psykologi, filosofi, pædagogik og sociologi), især med hensyn til den risici ved universalisering af Freudiansk teori, den andre familiestørrelser og udvikling af kvindelige babyer .

Selv psykoanalytikere, der forsøger at opdatere Freuds arbejde, må i stedet, som Freud gjorde det, tilbyde en teori om:

• Hvordan er den menneskelige psyke dannet og differentieret / løsrevet fra moderen osv.?
• Hvordan bevæger barnet sig mod autonomi?
• Hvad er de øjeblikke og begivenheder, hvor man går over til psykisk modenhed?
• Hvordan afspejler man i voksenlivet de begivenheder (eller mangel på samme), der var nødvendige for denne psykiske overgang?

I bogen "Ødipus: komplekset, som intet barn undslipper" På en måde kan Nasios idé anvendes på enhver familiemodel:

"Spørgsmål: Hvordan opstår Ødipus, når moderen bor alene med sit barn?

Svar: Fuldstændig, forudsat at moderen er begærende. Det betyder ikke noget, at moderen lever alene, det afgørende er, at hun er knyttet til nogen, at hun begærer nogen; og hvis hun ikke har nogen kærlig partner, er det afgørende, at hun er interesseret i noget andet end barnet, at kærligheden til barnet ikke er den eneste kærlighed i hendes liv. Kort sagt, der er Ødipus fra det øjeblik, moderen begærer entredje mellem hende og hendes søn. Her er faderen! Faderen er den tredje part, som moderen ønsker ."

Hvordan løses ødipuskomplekset?

Hos drenge og piger kan også være forskellige måder at løse ødipusproblemet på. Hos dem begge betyder løsning (eller overvindelse), at man forlader ødipusproblemet: det indebærer at acceptere, at incest er umuligt, at man indfører denne moralske norm og at man overlader kærligheden/hadet til andre objekter.

Som supplement til disse fællestræk foreslår Freud særlige forhold:

• I drengen : at acceptere umuligheden af incest med moderen, at overvinde rivalisering med faderen og at indfører faderen som et moralsk referencesymbol.
• I pigen : at acceptere den manglende mulighed for incest med faderen, overvinde rivaliseringen med moderen og kanalisere sin energi mod en erstatningstilknytning, især moderskabet.

For at løse denne ødipale fase er det nødvendigt at at udvikle en sund og mere selvstændig identitet Barnet skal:

• identificere sig med den forælder af samme køn (drengen med sin far, pigen med sin mor) og
• ophør med at begære den kønsdeltager af det modsatte køn .

På denne måde løser barnet den incestuøse konflikt, der er karakteristisk for Ødipuskomplekset. .

Kravet til forældrene i forbindelse med den psykologiske opdragelse af barnet er Lad barnet blive selvstændigt og holde op med kun at rette sin hengivenhed (kærlighed og fjendtlighed) mod familiens kerne. .

For at gøre dette vil barnet (og senere den unge) søge andre idealer og objekter, såsom legetøj, venner, lærere, superhelte, kunstnere osv. Og nogle gange endda afvise forældrenes opmærksomhed. Dette er almindeligt som den differentiering, der er nødvendig for autonomi.

Ifølge Freud involverer denne ødipale fase id og ego på følgende måde:

1. Den primitive id ønsker at fjerne faderen, og ego Realistisk set ved han, at hans far er meget stærkere.
2. Dette er, når den kastrationsangst i drengen, som frygter, at den stærkere far vil sætte sig imod ham.
3. Når barnet opdager de fysiske forskelle mellem en mand og en kvinde, tror det, at kvindens penis er blevet fjernet.
4. Drengen tror dermed også, at hans far vil kastrere ham for at ønske sin mor: det er den såkaldte Kastrationskompleks .
5. For at løse denne konflikt må sønnen give efter og identificere sig med faderen. Det vil sige acceptere faderen, opretholde et forhold til faderen og udvikle en forståelse for faderskikkelsen. Hvis sønnen udfordrer faderen, vil han trods alt være i en sårbar position bagefter.
6. Samtidig skal sønnen opgive incest med sin mor (du, psykoanalytiker, skal ikke fortolke dette på en moralistisk måde, men mener, at denne tiltrækning af barnet er impulsiv, og at den stadig er forvirrende for seksualiteten og personligheden under dannelse).

For at overvinde Ødipuskomplekset og komme videre må sønnen acceptere faderens overhøjhed og umuligheden af at have fuld ægtefælleskærlighed med sin mor, vil "jeget" være frit til at knytte sig til andre kærlighedsobjekter. Det vil sige at opfylde sig selv sammen med en anden person, at have et erhverv, at påtage sig et personligt, familiemæssigt og socialt ansvar.

Det siges, at der var en uløst Ødipuskompleks når barnet ikke kan foretage denne overgang af hengivenhed, forbliver det infantiliseret i voksenalderen, er usikkert i forhold til omgivelser og mennesker, er ude af stand til at påtage sig ansvar, hænger fast i moderens hengivenhed/beskyttelse og i rivaliseringen med faderen, er ikke i stand til at træffe beslutninger alene, projicerer rollen som far/mor på andre mennesker.

Voksne tegn på en godt eller dårligt løst Ødipus

Ifølge denne vision af J. D. Nasio, er den Ødipuskomplekset ville være universelt Det ville være nok, at moderen har et ønske om en anden person (eller endog en "ting", som f.eks. arbejde osv.), og at barnet opfatter dette som at "stjæle" moderen fra hende.

I den forstand er det Velopløst ødipuskompleks ville ikke afhænge af familieformatet, men ville opstå, når barnet (indtil det formentlig bliver omkring teenagealderen) lykkes:

• at frigøre sig fra dette begær efter moderen og ønsket om, at moderen skal begære ham og være eksklusiv for ham, og
• ikke længere er i konflikt eller rivaliserer med faderen (eller hvem der end indtager denne plads, set fra barnets synspunkt),
• således at barnet begynder at tildele sin hengivenhed til andre mennesker, ting, professionelle drømme osv. med større autonomi.

På den modsatte side er der en Uopløst ødipuskompleks Det er, når barnet ikke kan give slip på sit ønske om sin mor og ikke kan holde op med at være i konflikt med sin far, hvilket normalt afspejler sig i forskellige tilstande, selv i voksenalderen, f.eks:

• manglende evne til at forholde sig på en sund måde til en anden person på en sund måde,
• skrøbelig eller lavt selvværd,
• manglende evne til at påtage sig ansvar og relationer,
• høj grad af afhængighed af andre mennesker,
• infantiliseret adfærd og overtagelse af barnlige begreber,
• projektion af far/mor-funktionerne på andre mennesker,
• genoplevelse af den tilstand, man var som barn i forholdet til andre mennesker,
• angst eller ængstelse under omstændigheder, hvor han føler, at han har mistet det ideelle "beskyttende skjold", som han havde med sig fra barndommen,
• overbeskyttelse af deres egne børn, som en måde at genopleve deres ødipale følelsesmæssige afhængighed på.

Hvordan behandler psykoanalysen uløste ødipusproblemer hos voksne?

Bemærk, at nogle af de "symptomer", der er nævnt ovenfor, kan have andre årsager. Det er kombinationen af nogle af disse faktorer, der giver os mulighed for at mistænke et dårligt løst ødipuskompleks. Vi forstår, at det hverken er muligt eller relevant at stemple en person som havende et dårligt løst ødipuskompleks.

Den psykoanalytiker, der har erfaring med klinisk praksis, vil søge en anden vej: naturligvis vil refleksioner om sameksistensen med faderen eller moderen (eller manglen på denne sameksistens) dukke op i den frie association, som analysanden (patienten) vil foretage. Det vil være op til psykoanalytikeren at foreslå uddybninger om disse bånd og eftervirkningerne i voksenfasen på en kvalitativ måde.

I det omfang disse temaer og disse "symptomer" er gentagne, kan analytikeren fortsætte med at styrke sin tese om ødipusspørgsmålet, men selv i så fald er det ikke særlig nyttigt at erklære analysanden for et tilfælde af en dårligt løst ødipus. Det vigtige er at fremme terapien til fordel for et bedre velbefindende, som styrkelsen af egoet kan tilfredsstille.

Selv i voksenalderen er det muligt at søge denne løsning på Ødipusproblemet. Selv om det efter vores mening ikke længere er muligt at "gå tilbage i tiden" og ændre forholdet til far/mor, er det efter vores mening muligt for den voksne at søge at løse Ødipusproblemet. styrkelse af egoet, i psykoanalytisk terapi :

• bedre at forstå sig selv og deres mentale processer,
• at overvinde eller minimere de egoets forsvarsmekanismer (som projektion),
• bedre at håndtere kravene fra den ydre virkelighed og
• at forbedre kvaliteten af deres indbyrdes relationer.

Er par med store aldersforskelle et tegn på uløste ødipusproblemer?

En person, der søger et forhold med en ældre partner:

• Kan det være et tegn på en ødipus, der er blevet dårligt løst og stadig er tilbage i voksenlivet?
• Ville det være et tegn på, at man forsøger at genopbygge det ødipale affektive forhold med en erstatning for faderen eller moderen?

Vi forstår, at denne mulighed eksisterer, men det er meget farligt at generalisere.

Hvor meget ældre skal partneren være, for at der kan drages denne konklusion? Tre år, 10 år, 20 år, 30 år? Vi forstår, at det er meget relativt, det er ikke muligt at nå frem til en nøjagtig bestemmelse. Det ville være nødvendigt at kende hvert enkelt tilfælde bedre. Hver psyke er unik i sin forfatning.

Måske en infantiliseret adfærd og en overdreven følelsesmæssig afhængighed i forhold til sin partner kunne være noget stærkere elementer af en uløst Ødipus end blot et spørgsmål om at konstatere aldersforskellen.

Et eksempel på et par, hvor den yngre person er mere moden og har et stærkere ego, mens den ældre person er mere umoden og har andre tegn på en dårligt løst ødipus, ville være nok til at ødelægge tesen om, at aldersforskellen i parforholdet er en ødipisk faktor.

Centralitet og universalitet i Ødipuskomplekset

I psykoanalysen taler vi om:

• a Ødipus' centrale rolle : dette kompleks som en central faktor for forståelsen af psykoanalysen og den menneskelige psyke;
• a universalitet af Ødipus : dette kompleks er en universel faktor, dvs. det gælder for alle børn.

Ødipuskompleksets universelle karakter ville være et kontroversielt punkt. Forsvaret af dette synspunkt stammer fra en biologisk grund i menneskets psykiske udvikling. Desuden er ethvert barn afhængig af sit forhold til voksne, uanset hvor mangelfuldt dette forhold måtte være.

På den anden side vil det kulturelle aspekt være ansvarlig for forskellige manifestationer af denne interaktion. En måde at forstå dette på er at tænke, at det biologiske og støtten fra den/de voksne bidrager til Ødipus' universelle karakter, mens de forskellige kulturer, orienteringer, interaktioner med voksne og de forskellige personligheder vil bestemme det kulturelle eller idiosynkratiske aspekt.af Ødipus.

Selv de, der afviser ødipuskomplekset, erkender, at der er ødipiske elementer til stede. Det er en del af ødipusrefleksionen, som en psykoanalytiker, psykolog, pædagog eller filosof må besvare: Hvordan foregår barnets/den unges overgang til autonomi? Er det en del af det? Sker det af frygt? Falder det sammen med det øjeblik i livet, hvor barnet opfatter forbuddene? Hvordan er ødipusOg når der ikke sker en bestemt udvikling, påvirker det så de voksnes måde at være og leve sammen på?

Kort sagt er det spørgsmål, som i psykoanalysen/psykologien nærmest blev indledt med Freud, og som andre psykoanalytikere og tænkere fra forskellige områder senere ville tage fat på. Spørgsmål, som åbner for dem, der nægter Ødipus, og som i stedet har brug for at tænke denne overgang.

Alle psykoanalysens ideer kan anfægtes (det kræver naturligvis en masse læsning), men det drejer sig efter vores mening om at forsøge at forstå den oprindelige idé og finde frem til, hvordan den kan tilbagevises, udvides eller bekræftes.

Ødipuskompleksets aktualitet

For nogle psykoanalytikere som Donald Winnicott, Ødipus er ikke så central for den psykiske udvikling Winnicott tager faktisk udgangspunkt i Freuds ødipale idé, men forestiller sig, at dette aspekt af identifikation/differentiering i forhold til især moderen opstår tidligere i barnets liv og ikke nødvendigvis har en direkte relation til velmarkerede perioder i de psykoseksuelle udviklingsstadier.

Der er ingen grund til at opfatte Ødipuskomplekset som et bogstaveligt forhold Man skal tænke på begæret efter moderen (eller faderen) ikke kun som seksuelt, men også som et symbolsk og beskyttende begær, som det repræsenterer.

Der er nuancer, som afhænger af den enkelte familieenhed, og derfor er diskussionen i dag om Ødipus virkelig ville være universel (dvs. gælder for alle børn). Efter J. D. Nasios opfattelse, ja.

Vi kan tænke på fader-/morroller Vi kan tænke på, hvilke personer der for barnet repræsenterer ideerne om kærlighed/beskyttelse og fjendtlighed/uafhængighed. Og også tænke på, at selvom der er en overvægt af følelser over for hver af forældrene, ser barnet ikke faderen/moderen kun som en modstander eller kun som hengivenhed.

I de falliske/latente faser, der falder sammen med det ødipale tema, er det også almindeligt at selv en seksuel orientering opstår da drengen/pigen føler sig mere involveret af sin mor/far.

Den hengivenhed, som barnet har for faderen, er ikke kun fjendtlighed, og det er heller ikke kun kærlighed til moderen. Vi kan måske tænke på en overlegenhed af den ene eller den anden følelse over for hver forælder. Men vi må overveje forekomsten af begge antagonistiske følelser rettet mod den samme person Det er det, der i psykoanalysen kaldes ambivalens.

Desuden er det nødvendigt at overveje forholdet mellem komplekset i den drenge og piger udvikler sig forskelligt og også i forskellige familiemodeller (enlig mor, enlig far, to mødre, to fædre, sen adoption, bedsteforældre osv.) Og at tænke på, at selv inden for hvert sæt (dreng/pige) er der forskelle på grund af hvert enkelt emnes unikke karakter.

Denne tekst har sine rettigheder forbeholdt forfatteren Paulo Vieira Indholdsansvarlig for uddannelseskurset i klinisk psykoanalyse.