O Oidipův komplex je psychoanalytický termín Sigmunda Freuda, který vysvětluje trojúhelníkové pouto mezi matkou, otcem a dítětem. Freud tento termín zavedl ve své teorii psychosexuálního vývoje nebo teorii sexuality.

Chcete-li se o tomto tématu dozvědět více, pokračujte ve čtení našeho článku, budeme hovořit o:

• o koncept Oidipova komplexu Jinými slovy, co je Oidipus,
• postava z klasické řecké tragédie Mýtus o Oidipovi který Freuda inspiroval (Oidipus král ze Sofoklovy řecké tragédie),
• co by bylo Oidipus dobře nebo špatně vyřešený (a jak to ovlivňuje dospívající a dospělé) a
• a aktuálnost Oidipova komplexu a její možné použití pro různé formáty rodinných struktur.

Co je to Oidipův komplex?

O Oidipův komplex je termín, který se v podstatě používá k popisu pocity chlapce vůči matce (přitažlivost) a otci (odpor). Tedy chlapcova touha po matce a následná žárlivost, kterou pociťuje vůči otci. Syn jako by v otci viděl konkurenta, který touží po matčině pozornosti a náklonnosti.

Vždyť dítě bývalo během těhotenství zaměňováno s vlastní matkou. Pak, ve fázi kojení a v prvních měsících života, se dítě začíná odlišovat od matky, ale nadále má matku jako velké ohnisko pozornosti. Postupně dítě cítí, že matka snižuje jeho pozornost, a vnímá existenci otce jako domnělou příčinu.

Freud ve své teorii dětského psychosexuálního vývoje uvedl, že vznik psychosexuálního života se dělí na fáze, z nichž vynikají následující:

• Ústní fáze : od narození do přibližně dvou let věku.
• Anální fáze : přibližně od dvou do tří až čtyř let věku.
• Falická fáze : od tří nebo čtyř let do zhruba šesti let, kdy se obvykle objeví Oidipův komplex.
• Fáze zpoždění od šesti let věku až do nástupu puberty, kdy má Oidipův komplex tendenci ustupovat nebo se rozpouštět.

Podle Freuda Oidipův komplex hraje velmi důležitou roli v falická fáze pro Freuda by dobře vyřešený závěr tohoto stádia zahrnoval ztotožnění chlapce s jeho otcem To by přispělo k rozvoji zralé a nezávislé sexuální identity.

Oidipův komplex je soubor psychických a vztahových prvků, které:

• začíná ve falické fázi (nebo na konci falické fáze) a má tendenci se vyřešit v latentní fázi (od 6 do 13 let věku);
• je zpravidla označen soupeření s otcem a touha po matce. (a o její pozornost), přičemž je možný i opačný postup (rivalita s matkou a touha po otci, zejména u dívek);
• o otec nebo osoba plnící funkci otce je zároveň překážkou dětské touhy a ideálem, který dítě začíná hledat samo pro sebe, jak se řeší Oidipus;
• o superego má tendenci se formovat a posilovat v latentní fázi, kdy otec přestává být protivníkem (řešení Oidipa) a stává se příkladem a kdy dochází k introjekci sociálních a morálních pravidel, která si dítě/dospívající na své cestě osvojí.

Oidipův komplex: stručná historie

Oidipův komplex poprvé navrhl Freud ve své knize Výklad snů, ačkoli Freud začal tento termín oficiálně používat až v roce 1910.

Název tohoto pojmu je převzat ze Sofoklovy hry Král Oidipus, v níž postava Oidipa "omylem" zabije vlastního otce (Láia) a nakonec se ožení s vlastní matkou (Jokastou).

Hra " Oidipus Rex "V ději románu Král Oidipus je thébský král (Láios) varován věštcem, aby neměl syna, protože kdyby ho měl, zabil by vlastního otce (krále Láia).

Zrození a opuštění Oidipa

Láios nedbá rady: má syna. Později se Láios ze strachu z proroctví kaje a nařídí syna obětovat.

Sluha krále Laia pak nechá thébské dítě zemřít na hoře Citeran mezi Thébami a Korintem a přiváže ho za paty ke stromu. Korintský pastýř však dítě zachrání a odnese ho do svého města, kde ho adoptuje král Polybus.

Adoptivní rodiče dají dítěti jméno Oidipus, které se obvykle překládá jako "ten, kdo má probodnuté nohy" nebo "ten, kdo byl pověšen za nohy".

Když se Oidipus jako mladý muž obrací na věštírnu v Delfách, aby se dozvěděl o svém původu, vyslechne si strašlivé proroctví. jeho osudem je zabít svého otce a oženit se s vlastní matkou. Aby údajně unikl tomuto proroctví, opouští Oidipus Korint v domnění, že Polybus je jeho skutečným otcem.

Charakteristickým znakem tragédií je skutečnost, že osud předkládá "náhody" a že tyto náhody jsou nevyhnutelné, jakkoli se jim postavy snaží uniknout. A tak tomu bude i v případě Oidipa, zabaleného do nevyhnutelného děje.

Oidipus čelí družině a poté Sfinze.

Při svém putování potká Oidipus na cestě starce (doprovázeného družinou), s nímž se nakonec pohádá, Oidipus toho muže zabije a téměř celý jeho doprovod, takže z doprovodu přežil pouze jeden člověk.

Chci informace k zápisu do kurzu psychoanalýzy .

Když Oidipus dorazí do Théb, Sfinga, která město postihla velkými tresty, nabídne Oidipovi (stejně jako všem ostatním, kteří se snaží vstoupit do města) hádanku: " které zvíře má ráno čtyři nohy, odpoledne dvě a večer tři? ".

Oidipus rozluští hádanku Sfingy: odpovědí je muž. Na začátku života se člověk plazí (4 nohy), v dospělosti chodí po dvou nohách (nohách) a jako starší člověk chodí o dvou nohách a holi (3 nohy). Ráno, odpoledne a večer by představovaly fáze lidského života.

Odpovědí na hádanku zachrání Oidipus život sobě i městu, protože Sfinga spáchá sebevraždu.

Oidipus je jmenován králem Théb a ožení se s Jokastou.

Odměnou za zničení Sfingy je Oidipovi jmenován thébským králem a ožení se se sestrou tehdejšího krále Kreona. Tato Oidipova žena je Jocasta vdova po zavražděném Laiovi.

Po 15 letech pustoší Théby mor.

Delfské věštírny se ptají, co by se mělo udělat pro záchranu města. Věštkyně odpovídá, že vrah krále Laia musí být potrestán, jen tak bude mor zastaven. Slepý Tyrethias pak Oidipovi prozradí, že Laiův vrah je blíž, než by si všichni představovali.

V tu chvíli dorazí do Théb posel z Korintu a oznámí, že tamní král zemřel, a řekne, že... Oidipus je legitimním synem krále Laia. Tehdy se také objeví přeživší z Laiovy družiny, což je mimochodem tentýž muž, který opustil dítě na hoře Citeran.

Tragický osud v příběhu o Oidipovi je naplněn

Mladík, který před ním stojí, je thébský král Oidipus. Tak se ukazuje, že Oidipus :

• zabil svého otce (Laio) a
• se oženil se svou matkou (Jocasta).

A obojí udělal, "aniž by věděl", že Laius je jeho otec a Jokasta jeho matka.

Po tomto zjištění je Oidipus zpustošen, vypíchne si oči a oslepen začne za trest bezcílně bloudit světem. Královna Jokasta spáchá sebevraždu.

Skutečně se mýtus o Oidipovi stal?

Oidipus je tragické drama řeckého spisovatele Sofokla. beletristické dílo Je to proto, že v klasické antice se mísily historie, filozofie a umění, ale samozřejmě velká část (ne-li všechna) z nich má fiktivní rozměr. I tak se v klasické tradici a v Poetice (Aristoteles) chápalo, že divadlo je formou poznání, pro mobilizaci:

• o patos : emoce, pocity, katarze;
• o ethos : etické a morální jednání, tj. posuzování dobra a zla;
• o loga logiku a znalosti.

Stejně tak mýtus o Narcisovi (který se utopil ve vodě) dal vzniknout výrazu narcismus a mnoho dalších výrazů, které jsme zdědili z řecko-římské tradice.

Chci informace k zápisu do kurzu psychoanalýzy .

Jde o to, že Freud nepovažuje Oidipa za inauguraci. z čeho budou lidé žít poté.

Ale spíše z otázky: proč je tato tragédie stará 2500 let stále tak působivá a proč nás tolik dojímá, i když nevědomě? Protože Oidipus "nevědomky" mobilizuje naši empatii, jsme také schopni toho, co Oidipus, nebo si to někdy dvojznačně přejeme?

Například u Sofokla je nevyhnutelné (typické pro tragédie) ohlášeno Věštkyní (božské určení), ale u Oidipova komplexu ho Freud nepovažuje za božské přání, nýbrž za součást psychosexuálního vývoje a nevědomí dítěte, za křižovatku mezi biologickými predispozicemi a společenskou družností.

Takže otázka pro Freuda není konstruovat člověka jako kopii mýtu. ale myslet si, že tento mýtus je "kopií" ( mimesis ) člověka, je to lidská konstrukce (a důvody, proč nás tehdy dojímala a dnes dojímá).

Další otázky: " proč je (a byl) incest prakticky ve všech kulturách tabu? "; "proč je chlapcova náklonnost k matce tak silná?"; "bylo by rozumné si myslet, že otec může být tímto chlapcem vnímán jako jeho rival, který mu ukradl matku?".

Freud tedy bere mýtus o Oidipovi jako alegorii a navrhuje Oidipův komplex, který se zabývá chlapcovou touhou po matce, jeho rivalitou s otcem a sociálními náklady (superego), když není respektován zákaz incestu. I ti, kdo odmítají Oidipův komplex, budou muset navrhnout psychologickou teorii toho, jak se mysl v dětství formuje a co ovlivňuje funkcemateřský/otcovský v této oblasti.

Charakteristika Oidipova komplexu: Freud

Všechny lidské bytosti vděčí za svůj původ otci a matce. Pro Freuda by nebylo úniku z této situace. triangulace (dítě - matka - otec) Tato triangulace určuje psychickou strukturu subjektu a je přítomna nejen v dětství, ale po celý jeho život.

O Oidipův komplex Je to univerzální pojem pro pochopení toho, co je psychoanalýza, pojem, který hovoří o pocitech, jako je láska a nenávist, když jsou zaměřeny na ty, kteří jsou nám nejbližší, na naše rodiče. Je to také teorie o psychické zralosti: subjekt se stává psychicky autonomním teprve tehdy, když překoná infantilizaci fáze závislosti na rodičích.

A falická fáze V tomto období si dítě začíná uvědomovat, že společnost mu vnucuje pravidla, omezení a zvyky. Dítě si již nemůže dělat, co chce (jeho id nemůže být plně uspokojeno), a jeho svoboda začíná být omezována, a to v důsledku složitějšího sociálního života s novými činiteli.

V tomto okamžiku začíná dítě jasněji identifikovat rozdíly mezi sebou a svými rodiči. Jedná se tedy o jednu z nejdůležitějších fází vývoje, psychologického i sexuálního. Podle Freuda, reflexy oidipovského věku se mohou projevovat po celý dospělý život subjektu. Včetně jejich sexuálního života, profesního uplatnění, psychické zralosti, schopnosti navazovat citové vztahy s ostatními lidmi atd.

Superego je dědicem Oidipova komplexu.

V okamžiku, kdy dochází k dobře vyřešenému překonání Oidipova komplexu, je superego strukturováno. Působí jako morální autorita, kterou si člověk internalizuje. Proto je tento moment překonání pro Freuda zásadní pro psychosexuální vývoj jedince.

Říká se, že superego je dědicem Oidipova komplexu. koneckonců:

• a otcovská funkce jako nositel morálky je vnucen dítěti, které musí přijmout nemožnost porazit otce tím, že se s ním ztotožní;
• to má podobu psychické introjekce do superego : a dítě prostřednictvím metonymického procesu také přijímá existenci společenské morálky.

V knize Civilizace Freud naznačuje, že oidipovský mýtus je základem nejen jednotlivce, ale i kultury. Škola, náboženství, morálka, rodina, policejní moc, ideály normality, zákony jsou jen některé příklady sociálních konstrukcí, které se snaží mladším vnutit pravidla, která zachovají status quo předchozích generací.

Stejně jako otec ve vztahu ke svému synovi by společnost vytvořila. kultura (u Freuda synonymum pro civilizaci). a celý její aparát, protože se bojí, že mladí ("děti") napadnou pravidla fungování, která již tuto společnost organizují.

Tabu incestu

Výraz "incest" se může zdát naší dospělé morálce velmi silný. Můžeme si myslet, že je pro početí dítěte nepřijatelný.

Ale musíme si to případně uvědomit,

• o tabu incestu je ve světě dospělých silná jen proto, že jsme si ji jako děti vštípili, i když si ji nepamatujeme;
• a psychika dítěte se nerodí připravená. Je dokonce logické předpokládat, že tato hromada pulzů směřuje své první pulzní náklonnosti k matce, především proto, že ji od ní nelze odlišit;
• o dítě se narodí pouze s id (pouze pudy a instinkt hledání uspokojení), a teprve později se vyvine ego (aby se odlišilo od ostatních) a superego (aby introjektovalo morálku);
• většinu času dítě žije s matkou a otcem Dá se předpokládat, že člověk k těmto lidem směřuje své city lásky a nenávisti.

Dobře a špatně vyřešený Oidipův komplex

Říká se, že existuje Nevyřešený Oidipus když člověk v dospělosti vykazuje známky, které naznačují, že při přechodu z dětství do dospívání nepřekonal dostatečně Oidipův komplex.

Znamená to, že osoba stále vykazuje příznaky:

• z stále žije Oidipův komplex nebo
• z chtít znovu prožít tu dobu kde toužil po své matce (nebo otci) a soupeřil se svým otcem (nebo matkou).

Na druhou stranu se říká, že Oidipův komplex byl dobře vyřešen kdy v tomto přechodu dětství/dospívání člověk akceptuje nemožnost incestu s matkou (nebo otcem) a nemožnost pokračovat v zuřivé nenávisti k otci (nebo matce). Od tohoto přijetí začíná zaměřovat své city a libidinální energii na jiné lidi a věci. Určitým způsobem je normální distancování se ve vztahu k rodičům, tak běžné od počátku dospívání.

Kastrační komplex

Když Freud rozvíjel myšlenku oidipovského komplexu, představoval si v podstatě odkaz na chlapce. Později, zejména v textu "Rozpuštění Oidipova komplexu" (1924) , navrhl některé rozdíly mezi chlapci a dívkami v oidipovské otázce.

Freud se domníval, že první náklonnost dítěte (chlapce nebo dívky) je vždy k matce. Je to proto, že dítě je na počátku své diferenciace a vývoje. Je přirozené, že se láska obrací k osobě, s níž dítě přišlo do největšího kontaktu.

Rozlišení mezi chlapci a dívkami by se odehrálo v druhém momentu Oidipa, jak vysvětlíme níže.

Dívka může v podstatě pociťovat náklonnost k otci a soupeřit s matkou, která je vnímána jako její konkurentka.Navíc:

• o strach z kastrace který u chlapců představuje strach ze ztráty penisu,
• v dívce lze chápat jako již provedená kastrace (nedostatek penisu).

Freud dokonce předpokládá, že kastrační komplex je univerzální: u chlapce jde o strach, u dívky o již pomyslně uskutečněnou kastraci. Mohlo by však jít i o jiné typické symboly strachu (viz pasáž níže, která to vysvětluje).

Pod položkou " Kastrační komplex ', z knihy Laplanche & Pontalis' Vocabulary of Psychoanalysis, existují širší způsoby, jak se na tuto otázku dívat:

"...kastrační fantazie se vyskytuje pod různými symboly:

• ohrožený objekt může být vysídlené (Oidipova slepota, trhání zubů atd.),
• akt může být deformované, nahrazené jinými poškozeními tělesné integrity (úraz, syfilis, chirurgický zákrok), a dokonce i psychické integrity (šílenství jako důsledek masturbace),
• o otcovský agent může najít substituty. (fobická zvířata v nouzi).

Kastrační komplex je také rozpoznán v plném rozsahu svých klinických účinků: závist penisu, tabu panenství, pocit méněcennosti atd.; jeho modality jsou objeveny v celé škále psychopatologických struktur, zejména v perverzích...".

Kastrační komplex samozřejmě není doslovný pouze ve smyslu ztráty penisu. Může být delokalizován, deformován nebo nahrazen jinými strachy. A dokonce kastrujícím činitelem nemusí být (v mysli dítěte) pouze otec, může jím být jiná osoba nebo fobické objekty. Nejedná se o kastraci v pravém slova smyslu. Ani strach z kastrace nemusí být doslovný, protože u různých lidí se může projevovat různými způsoby.

V psychoanalýze je kastrace obvykle chápána jako alegorie zákazů Když tedy pacient říká, že měl "kastrující rodinu", pravděpodobně tím říká, že mu rodina vnutila příliš mnoho rigidních pravidel a způsob myšlení založený na dogmatických a autoritářských pravidlech.

Rozdílnost Oidipa u chlapců a dívek

Pokud jde o náklonnost a rivalitu s otcem/matkou a fázi větší autonomie a superega, která musí přijít s vyřešením (rozpuštěním nebo uzavřením) Oidipova komplexu, je zřejmé, že se tento jev vyskytuje jak u chlapců, tak u dívek.

Může se lišit to, s kým se chlapec identifikuje (matka nebo otec) a s kým soupeří. Podobně je tomu u dívky, která se může více identifikovat s otcem a soupeřit s matkou.

Přestože se jedná o tzv. "standard":

• a přitažlivost dítěte k rodiči opačného pohlaví. e
• a soupeření s rodičem stejného pohlaví ,

je také možné, že chlapec má přitažlivost k otci a soupeří s matkou a dívka má přitažlivost k matce a soupeří s otcem.

Z hlediska lidské psychiky a složitosti citových a rodinných vztahů je dnes zřejmé, že je pošetilé riskovat univerzalizaci. Je nutné, aby se podívejte se na jednotlivé příběhy .

Přesto, a dokonce i s kritikou nebo úpravami původního oidipovského modelu, je pro analytika možné:

• podívat se na každou rodinnou realitu a formování dítěte a
• pochopit, že existují přitažlivosti a soupeření, které naznačuje Oidipův komplex. ,
• pro dívky i chlapce,
• a zjistit, jak se v každém případě mohl objevit Oidipus, který poznamenává formování osobnosti až do dospělosti.

Někteří autoři navazují na psychoanalytika Carla Gustava Junga a označují tuto fázi za analogickou k fázi Oidipův komplex pro dívky jako Komplex Electra Freud jej naopak raději nazýval pouze Oidipův komplex a v některých úpravách rozlišoval jeho projevy a řešení mezi chlapci a dívkami.

Role otce a matky v Oidipově komplexu

Je důležité, abychom tomu rozuměli:

• funkce matky : který lze syntetizovat s ideou ochrany a lásky, ideálem návratu do minulosti a možnosti realizace tužeb Id z doby, kdy dítě mělo ochranu dělohy a integrální pozornost matky (ve skutečnosti, kdy dítě bylo zaměněno s matkou);
• funkce otce Jedná se o ideál směřování k budoucnosti a nezávislosti, který může vyvolat strach nebo úzkost z novosti dítěte, což je důvodem k tomu, aby si dítě vypěstovalo ještě větší nepřátelství vůči otci.

Funkci náklonnosti a funkci povinnosti mohou plnit i jiné osoby a jiné složení rodiny, adoptivní rodiče, složené rodiny (kde žijí prarodiče/strýcové atd.) a dokonce i matka nebo otec sám.

Za hranice Oidipa a dalších rodinných modelů

Více než sto let po Freudově práci je faktem, že Oidipův komplex zůstává jako součást chápání psychosexuálního vývoje dítěte a jako součást chápání pravidel, která ukládá život ve společnosti.

Freudovská teorie byla také kritizována a doplňována (v rámci psychoanalýzy, psychologie, filozofie, pedagogiky a sociologie), zejména pokud jde o její obsah. rizika univerzalizace freudovské teorie. jiné velikosti rodin a vývoj dětí ženského pohlaví .

Dokonce i psychoanalytici, kteří se snaží aktualizovat Freudovu práci, musí místo ní nabídnout, stejně jako Freud, teorii o:

• Jak se formuje a diferencuje lidská psychika / odděluje se od matky atd.?
• Jak dítě směřuje k samostatnosti?
• Jaké jsou okamžiky a události přechodu k psychické zralosti?
• Jak se v životě dospělých odrážejí události (nebo jejich nedostatek), které jsou pro tento psychický přechod nezbytné?

V knize "Oidipus: komplex, z něhož žádné dítě neunikne" Nasiovu myšlenku lze svým způsobem aplikovat na jakýkoli model rodiny:

"Otázka: Jak dochází k Oidipovi, když matka žije sama se svým dítětem?

Odpověď: Plně, za podmínky, že matka touží. Nezáleží na tom, že matka žije sama, důležité je, že je k někomu připoutána, že po někom touží; a pokud nemá milujícího partnera, důležité je, že ji zajímá něco jiného než dítě, že láska k dítěti není jedinou láskou jejího života. Zkrátka, existuje Oidipus od okamžiku, kdy matka touží po dítěti.třetí mezi ní a jejím synem. Tady je otec! Otec je třetí stranou, kterou matka chce. ."

Jak se řeší Oidipův komplex?

Způsob vyřešení Oidipa může být také odlišný u chlapců a dívek. U obou znamená vyřešení (či překonání) odchod z Oidipa: jde o přijetí nemožnosti incestu, introjekci této morální normy a určení náklonnosti lásky/nenávisti jiným objektům.

K těmto společným rysům Freud navrhuje specifika:

• V chlapci : přijmout nemožnost incestu s matkou, překonat rivalitu s otcem a zavést otce jako morální referenční symbol.
• V dívce : přijmout nemožnost incestu s otcem, překonat rivalitu s matkou a nasměrovat svou energii k náhradnímu citu, zejména k mateřství.

K vyřešení této oidipovské fáze je nutné. rozvíjet zdravou a samostatnější identitu. Dítě by mělo:

• ztotožnit se s rodičem stejného pohlaví. (chlapec s otcem, dívka s matkou) a
• přestává toužit po genitoru opačného pohlaví. .

Tímto způsobem dítě řeší incestní konflikt charakteristický pro Oidipův komplex. .

Nároky kladené na rodiče při psychologickém vzdělávání dítěte jsou následující Umožnit dítěti, aby se osamostatnilo a přestalo projevovat svou náklonnost (lásku a nepřátelství) pouze vůči rodinnému jádru. .

Za tímto účelem bude dítě (a později dospívající) hledat jiné ideály a objekty, jako jsou hračky, kamarádi, učitelé, superhrdinové, umělci atd. A někdy dokonce odmítat pozornost rodičů. To je běžné jako diferenciace nezbytná pro autonomii.

Podle Freuda zahrnuje tato oidipovská fáze id a ego:

1. Primitivní id chce odstranit otce a ego Reálně ví, že jeho otec je mnohem silnější.
2. To je, když kastrační úzkost v chlapci, který se obává, že se proti němu silnější otec prosadí.
3. Když dítě zjistí fyzické rozdíly mezi mužem a ženou, myslí si, že penis ženského pohlaví byl odstraněn.
4. Chlapec si také myslí, že ho otec vykastruje za to, že touží po matce: je to tzv. Kastrační komplex .
5. Aby syn tento konflikt vyřešil, musí se podvolit a ztotožnit se s otcem. To znamená přijmout otce, udržovat s ním vztah a vypracovat si uznání otcovské postavy. Koneckonců, pokud syn otce zpochybní, bude poté ve zranitelné pozici.
6. Zároveň se syn musí vzdát incestu s matkou (vy, psychoanalytici, to nevykládejte moralisticky, myslete si, že tato přitažlivost dítěte je pulzní a stále mate sexualitu a formující se osobnost).

Aby syn překonal Oidipův komplex a posunul se dál, bude muset v podstatě přijmout nadřazenost otce a nemožnost mít plnou manželskou lásku s matkou. Tedy, "já" se bude moci svobodně připoutat k jiným objektům lásky. To znamená realizovat se s druhým člověkem, mít povolání, přijmout roli osobní, rodinné a společenské odpovědnosti.

Říká se, že tam byl nevyřešený Oidipův komplex když dítě nedokáže tento přechod náklonnosti uskutečnit, zůstává v dospělosti infantilní, nejisté ve vztahu k prostředí a lidem, neschopné převzít odpovědnost, lpí na matčině náklonnosti/ochraně a na soupeření s otcem, není schopno se rozhodovat samo, projektuje na jiné lidi roli otce/matky.

Známky dobře nebo špatně vyřešeného Oidipa u dospělých

Podle této vize J. D. Nasia je Oidipův komplex by byl univerzální Stačila by touha, kterou matka má po jiné osobě (nebo dokonce "věci", např. práci apod.) a kterou dítě vnímá jako "krádež" matky.

V tomto smyslu je Dobře vyřešený Oidipův komplex by nezávisela na rodinném formátu, ale nastala by, až by se dítěti (pravděpodobně až do období kolem dospívání) dařilo:

• osvobodit se od touhy po matce a od touhy, aby po něm matka toužila a byla pro něj výlučná; a
• již není v konfliktu ani nesoupeří s otcem (nebo s kýmkoli, kdo toto místo z pohledu dítěte zaujímá),
• aby dítě začalo s větší samostatností rozdělovat svou náklonnost k jiným lidem, věcem, profesním snům atd..

Na opačné straně se nachází Nevyřešený Oidipův komplex by bylo, kdyby se dítě nevzdalo své touhy po matce a nemohlo přestat být v konfliktu s otcem. To se obvykle projevuje různými stavy i v dospělosti, jako např:

• neschopnost navázat zdravý vztah s druhou osobou,
• křehké nebo nízké sebevědomí,
• neschopnost převzít odpovědnost a navázat vztahy,
• vysoká míra závislosti na druhých lidech,
• infantilní chování a přejímání dětských pojmů,
• projekce funkcí otce/matky na jiné lidi,
• znovuprožívání stavu dítěte ve vztahu s ostatními lidmi,
• trápení nebo úzkost za okolností, kdy má pocit, že ztratil ideální "ochranný štít", který si přinesl z dětství,
• přehnaná ochrana vlastních dětí jako způsob, jak znovu prožít svou oidipovskou citovou závislost.

Jak psychoanalýza léčí nevyřešeného Oidipa u dospělých?

Všimněte si, že některé z výše uvedených "symptomů" mohou mít i jiné příčiny. Právě kombinace některých z těchto faktorů nám umožňuje vyslovit podezření na špatně vyřešený Oidipův komplex. Chápeme, že není možné ani relevantní označit někoho za člověka se špatně vyřešeným Oidipovým komplexem.

Psychoanalytik zkušený v klinické praxi bude hledat jinou cestu: přirozeně se ve volných asociacích, které bude analyzovaný (pacient) vytvářet, objeví úvahy o soužití s otcem nebo matkou (nebo o nedostatku tohoto soužití). Bude na psychoanalytikovi, aby kvalitativním způsobem navrhl rozpracování těchto vazeb a jejich dozvuků ve fázi dospělosti.

Do té míry, do jaké se tato témata a tyto "symptomy" opakují, může analytik pokračovat v upevňování své teze o oidipovské otázce, ale i tak se zdá, že vyslovit analyzandovi, že je případem špatně vyřešeného Oidipa, nemá velký smysl. Důležité bude posunout terapii ve prospěch lepšího blahobytu, který může posílení ega propůjčit.

I v dospělosti je možné o toto řešení oidipovské otázky usilovat. podle našeho názoru sice již není možné "vrátit se v čase" a změnit vztahy s otcem/matkou, ale je možné, aby dospělý člověk usiloval o vyřešení oidipovské otázky. posilování ega, v psychoanalytické terapii :

• lépe porozumět sobě samým a svým duševním procesům,
• překonání nebo minimalizace obranné mechanismy ega (jako projekce),
• lépe se vyrovnat s požadavky vnější reality a
• zlepšení kvality jejich mezilidských vztahů.

Jsou páry s velkými věkovými rozdíly známkou nevyřešeného Oidipa?

Osoba, která hledá vztah se starším partnerem:

• Může to být známka špatně vyřešeného Oidipa, který přetrvává i v dospělosti?
• Bylo by to znamení snahy o obnovení oidipovského citového vztahu s náhradou za otce nebo za matku?

Chápeme, že tato možnost existuje, ale zobecňování je velmi nebezpečné.

O kolik let by musel být partner starší, aby bylo možné dojít k tomuto závěru? Tři roky, deset let, dvacet let, třicet let? Chápeme, že je to velmi relativní, není možné dojít k přesnému určení. Bylo by třeba lépe poznat každý případ. Každá psychika je svou konstitucí jedinečná.

Možná infantilní chování a přehnaná citová závislost. ve vztahu k partnerovi by mohly být poněkud silnějšími prvky nevyřešeného Oidipa než pouhé konstatování věkového rozdílu.

Jeden příklad páru, v němž je mladší osoba zralejší a má silnější ego a starší osoba je nezralejší a má jiné známky špatně vyřešeného Oidipa, by stačil k tomu, aby byla zničena teze, že věkový rozdíl ve vztazích je oidipovský faktor.

Centrálnost a univerzálnost v Oidipově komplexu

V psychoanalýze hovoříme o:

• a ústřední roli Oidipa : tento komplex je ústředním faktorem pro pochopení psychoanalýzy a lidské psychiky;
• a univerzálnost Oidipa : tento komplex je univerzálním faktorem, tj. platí pro všechny děti.

Univerzální charakter Oidipova komplexu by byl kontroverzním bodem. Obhajoba tohoto názoru vychází z biologického důvodu v psychickém vývoji člověka. Navíc každé dítě spoléhá na svůj vztah k dospělým, jakkoli může být chybný.

Na druhou stranu kulturní aspekt by byl zodpovědný za různé projevy této interakce. Jedním ze způsobů, jak si představit porozumění této problematice, je uvažovat o tom, že biologický aspekt a podpora dospělého (dospělých) přispívají k univerzálnímu charakteru Oidipa, zatímco různé kultury, orientace, interakce s dospělými a různé osobnosti by určovaly kulturní či idiosynkratický aspektOidipa.

I ti, kdo odmítají oidipovský komplex, uznávají, že jsou zde uplatnitelné oidipovské prvky. Součástí oidipovské reflexe, na kterou musí psychoanalytik, psycholog, pedagog nebo filozof odpovědět, je: Jak probíhá přechod dítěte/dospívajícího k autonomii? Je jeho součástí? Probíhá ze strachu? Shoduje se s okamžikem, kdy dítě vnímá zábrany v životě? Jak je OidipusA když nedojde k určitému vývoji, ovlivní to způsob bytí a soužití dospělých?

Stručně řečeno, jde o otázky, které v psychoanalýze/psychologii prakticky zahájil Freud a kterými se později zabývali další psychoanalytici a myslitelé z různých oborů. Otázky, které otevírají ti, kdo odmítají Oidipa a kdo naopak potřebují tento přechod promyslet.

Všechny myšlenky psychoanalýzy lze zpochybnit (samozřejmě to vyžaduje hodně čtení), z našeho pohledu jde o to, abychom se snažili pochopit výchozí myšlenku a přemýšleli, jak ji lze vyvrátit, rozšířit nebo potvrdit.

Aktuálnost Oidipova komplexu

Pro některé psychoanalytiky, jako je Donald Winnicott, Oidipus není pro psychický vývoj tak zásadní. Winnicottová vlastně vychází z Freudovy oidipovské myšlenky, ale představuje si, že tento aspekt identifikace / diferenciace ve vztahu zejména k matce se objevuje dříve v životě dítěte a nemusí mít nutně přímý vztah k dobře vyznačeným obdobím psychosexuálních vývojových stadií.

Není nutné brát Oidipův komplex nutně jako doslovný vztah. O touze po matce (nebo otci) je třeba uvažovat nejen jako o sexuální, ale i jako o symbolickém a ochranném charakteru, který představuje.

Existují různé nuance, které závisí na každé rodinné jednotce. Proto dnešní diskuse. zda bude Oidipus skutečně univerzální (tj. vztahující se na všechny děti). Podle názoru J. D. Nasia ano.

Můžeme přemýšlet o otcovské/matčiny role Můžeme se zamyslet nad tím, které osoby představují pro dítě představy lásky/ochrany a nepřátelství/nezávislosti. A také se zamyslet nad tím, že ačkoli převažují city ke každému z rodičů, dítě nevnímá otce/matku pouze jako protivníka nebo pouze jako náklonnost.

Ve falických/latentních fázích, které se shodují s oidipovským tématem, se také běžně vyskytují. se objevuje i sexuální orientace protože chlapec/dívka se cítí být více zapojen/a matkou/otcem.

Náklonnost, kterou dítě chová k otci, není jen nepřátelstvím, ani to není jen láska k matce. Můžeme snad uvažovat o převaze jednoho nebo druhého citu vůči každému z rodičů. Ale musíme vzít v úvahu výskyt obou antagonistických pocitů namířených proti stejné osobě. V psychoanalýze se tomu říká ambivalence.

Kromě toho je nutné zvážit vztah komplexu v rámci rozdílný vývoj chlapců a dívek a také v různé modely rodin (svobodná matka, svobodný otec, dvě matky, dva otcové, pozdní adopce, prarodiče atd.) A myslet na to, že i v rámci každé skupiny (chlapec/dívka) existují rozdíly, protože každý subjekt je jedinečný.

Na tento text má autor vyhrazená práva Paulo Vieira Vedoucí obsahu výcvikového kurzu klinické psychoanalýzy.