Denne artikel har til formål at foretage en psykoanalytisk tilgang til Josef og hans brødre. Den tekst, der præsenteres her, findes i Første Mosebog, den første bog i Bibelen.

Josef og hans brødre

Jeg vil fremhæve nogle uddrag af den valgte tekst med henblik på undersøgelse og uddybning.

Teksten følger: "Jakob blev i Kana'ans land, hvor hans far havde boet. Dette er historien om Jakobs familie. Da Josef var en ung mand på 17 år, passede han får og geder sammen med sine brødre, som var sønner af Bilha og Zilpa, som var hans fars hustruer. Jakob var allerede gammel, da Josef blev født, og derfor elskede han ham mere end alle sine andre sønner.

Jakob lod lave en lang, langærmet kappe til Josef. Hans brødre så, at deres far elskede Josef mere end de elskede dem, så de hadede ham og var uhøflige, når de talte til ham. Engang fik Josef en drøm og fortalte den til sine brødre. Da blev de endnu mere vrede på ham, for han sagde: "Hør, jeg vil fortælle jer om den drøm, jeg havde. Jeg drømte, at vi var på marken og bandt hvedekurve.

Pludselig stod mit bundt oprejst, og jeres bundter stod rundt om mit og bøjede sig for det. Da sagde hans brødre: "Mener du, at du vil være vores konge og herske over os? Og de hadede ham endnu mere på grund af hans drømme og den måde, han fortalte dem på. Josef drømte en anden drøm og fortalte også denne drøm til sine brødre. Han sagde: "Jeg havde en drøm.en anden drøm.

Stadig om teksten om Josef og hans brødre

Denne gang bøjede solen, månen og de elleve stjerner sig for mig. Da Josef fortalte sin far og sine brødre om denne drøm, irettesatte hans far ham og sagde: "Hvad betyder den drøm, du har haft, og skal din mor, dine brødre og jeg knæle ned for dig og lægge ansigtet til jorden? Josefs brødre var jaloux på ham, men hans far tænkte hele tiden på sagen. En dag bragte Josefs brødre deres fars får og geder til græsmarkerne i nærheden af Sikem by, og Jakob sagde til Josef: "Kom her.

Jeg vil sende dig til Sikem, hvor dine brødre passer fårene og gederne. Jeg er klar til at tage af sted," svarede Josef. Jakob sagde: "Gå hen og se, om dine brødre og dyrene har det godt, og bring mig nyt. Derfra, fra Hebron-dalen, befalede Jakob Josef at drage til Sikem, og han drog af sted; og da han kom dertil, gik han rundt på marken. Da så en mand ham og spurgte: "Hvad leder du efter?" "Jeg leder efter mine brødre," svarede Josef, "de er ude på en græsmark og passer får og geder.

Manden svarede: "De er allerede rejst herfra. Jeg hørte dem sige, at de var på vej til Dothan. Josef gik hen for at lede efter sine brødre og fandt dem i Dothan. De så Josef på afstand, og før han kom tæt på, begyndte de at lægge planer om at slå ham ihjel. De sagde: "Her kommer drømmeren, lad os slå ham ihjel nu, så smider vi hans lig i en tør brønd og siger, at et vildt dyr har fortæret ham, så vil vi se, hvad hans drømme fører til.

Ruben, Josef og hans brødre

Da Ruben hørte det, ville han redde ham fra sine brødre og sagde: "Lad os ikke slå ham ihjel, lad os ikke udgyde blod. I kan kaste ham i denne brønd her i ørkenen, men I må ikke gøre ham ondt." Ruben sagde det, fordi han ville redde ham fra sine brødre og sende ham tilbage til sin far. Da Josef kom til det sted, hvor hans brødre var, rev de den lange, langærmede tunika, som han havde på, fra ham.

Så tog de det og kastede det i brønden, som var tom og tør, og satte sig ned for at spise. Pludselig så de en karavane af ismaelitter, der kom fra Gilead og var på vej til Egypten. Deres kameler var lastet med parfume og krydderier. Da sagde Juda til sine brødre: "Hvad får vi ud af at slå vores bror ihjel og derefter skjule hans død? I stedet for at slå ham ihjel, kan vi sælge ham til ismaelitterne. Han er jo vores bror, han er af vores blod. Brødrene var enige.

Da nogle midjanitiske købmænd kom forbi, tog Josefs brødre ham ud af brønden og solgte ham til ismaelitterne for tyve sølvbarrer. Ismaelitterne tog Josef med til Egypten. Da Ruben vendte tilbage til brønden og så, at Josef ikke var derinde, rev han sine klæder i stykker for at vise sin sorg. Han gik tilbage til sine brødre og sagde: "Drengen er der ikke mere, og hvad skal jeg nu gøre? Så dræbte brødrene en gedebuk, og med blodet plettede de Josefs tunika.

Tegnet på sorg

Så bragte de tunikaen til hans far og sagde: "Vi fandt den der, er det din søns tunika? Jakob genkendte den og sagde: "Ja, det er min søns tunika, men et vildt dyr har sønderrevet den og fortæret den. Jakob rev sine klæder i stykker af sorg og tog sorgklæder på og sørgede længe over sin søn. Alle hans sønner og døtre forsøgte at trøste ham, men han ville ikke lade sig trøste og sagde: "Jeg vil sørge over min søn, indtil jeg går ham i møde i de dødes verden. I mellemtiden solgte midjanitterne Josef til Potifar, som var officer og vagtchef hos kongen af Egypten" (BIBELEN, 1. Mosebog, 37, 1-36).

Og Josef fortalte sin far om de forkerte ting, som hans brødre gjorde. Familierne på bibelsk tid var ikke lavet af helgener, det kan vi allerede begynde vores undersøgelse sådan, læser. De israelitiske hjem var aldrig perfekte. Bibelen viser de utallige spændinger, der fandt sted der, fra mishandling, konflikter, kort sagt aspekter, som kan ses i enhver kultur. Vi kan endda forklare nogle situationer, der er opstået: modsætninger mellem forældre og børn, rivalisering mellem søskende, narcissisme, selviskhed, spændinger osv.

Det er dødsdriften, dvs. mennesket og dets destruktive natur. Josef levede i en familie, hvor faderen kulturelt set havde stor betydning og autoritet. Vi kan endda inddrage Freuds begreb om urhorden, med andre ord en almægtig mand og besidder af kvinderne. Det er værd at huske på, at Josephs fødested var polygamt, men disciplin og respekt var familiens overhoved skyldig.

Familiens herre, Josef og hans brødre

Familiens herre kunne f.eks. lade sig skille fra sin kone med stor ro i sindet, mens kvinden ikke havde den samme ret, se bare den bibelske lære: "Når en mand tager en kone og gifter sig med hende, vil det ske, at hvis han ikke finder nåde i hendes øjne, fordi han finder noget uanstændigt ved hende, vil han skrive hende et brevog skal give den i hans hånd og sende hende ud af sit hus" (BIBELEN, 5. Mosebog 24, 1).

Faderbilledet har altid eksisteret i menneskehedens historie siden oldtiden, et billede, som mennesket har sat i guder for at dulme deres hjælpeløshed over for en fjendtlig verden. De græske patriarkalske guder var forsynet med faderlige egenskaber, men lad os vende tilbage til Josef og hans særpræg: Jakob bidrog helt sikkert i høj grad til Josefs personlighed. Den unge mand var opvokset i en kultur, hvor ordet far var synonymt med gud.

Jeg ønsker oplysninger om tilmelding til psykoanalysekurset .

Faderen, Gud, var familiens forsørger, han sørgede også for børnenes uddannelse, og ofte underviste han selv sit afkom. Vi kan så at sige forestille os det jødiske hjem som et bjerg på Olympen, beboet af en gud, nemlig faderen. Den respekt, Josef havde for sin far, var helt sikkert som en daglig andagt, en søgen efter det ideelle ego, hvor åbenbaringerne af hans brødres fejl var hans fortsatte bønner og ofre på Olympen.

Et perfektionistisk overjeg

Med et perfektionistisk superego, der opfylder Jakobs narcissistiske krav. Ambivalens fyldte den unge Josefs hjerte, og det, der skete mellem brødrene, var blandede spil af kærlighed og had, misundelse, jalousi og andre ting. Man kan konstatere en forskydning af libidinale eller aggressive impulser, som ville være rettet mod Jakob. Josefs far, gud, var hans norm grundlæggende set, med andre ord var Jakob begrænseren i dyaden mellem Josef og hans mor, og begrænsningen fødte Josefs gud.

Jakob var allerede gammel, da Josef blev født, og derfor elskede han ham mere end alle sine andre sønner.Josef var en eksemplarisk søn for Jakob, han var dygtig til at vogte geder og får. Han elskede sin søn, og han elskede alt, hvad han lærte Josef. Det jødiske folk så barnet som en slags status, ja, de, der ikke havde et barn, blev betragtet med en vis mistænksomhed: Hvad er Guds grund til ikke at have velsignet den og den med børn?

Der var endda en takkebøn til Gud for, at der ikke var døtre i familien. Josefs mor, læseren, døde under fødslen af Benjamin, den unge mands bror. Vi har Josef, der oplever et første tab i sin tilværelse, dvs. Jakob påtager sig en rolle som enså delikat: faderlig og moderlig funktion.

Familiekernen bestående af Josef og hans brødre

Derfor havde Jakob svært ved at fjerne sin søn fra den falliske fase. Det er en vigtig fase for mennesket, det er den tid, hvor følelsen af tilhørsforhold til familien dannes. Barnet er en del af familiens kerne, det har en plads i familien, og det har sine forældres kærlighed. Han elskede ham mere end alle sine andre sønner, så meget, at hans far gav Jakob en lang, flerfarvet tunika.

En sådan klædning repræsenterede alt det ædle, en klædning, som kun store ledere bar. Jakob gav Josef næring til sin narcissisme: "Hør, jeg vil fortælle dig den drøm, jeg havde. Jeg drømte, at vi var på marken og bandt hvedeblade. Pludselig stod mit garn oprejst, og dine garver stod rundt om mit garn og bøjede sig for det [...]" (BIBELEN, 1. Mosebog, 37. 6-7).

Josef drømmer, at han bliver genkendt af familien ved hjælp af en hilsen. I jødisk sammenhæng var det kun slaver, der bøjede sig for deres herre, og det var også en anerkendelse af en meget vigtig person. Og Josefs brødre er vrede, det vil sige, at der bor en følelse af frustration i hver af dem. Faktisk var vrede den følelse, som brødrene valgte, for at de ikke skulle stå over for andre frygtfaktorer: frygt, usikkerhed, mangel på hengivenhed osv.

Josef stræbte efter at blive konge

Josef ønskede at blive konge, at få magt, at blive konge med et scepter i form af en fallos. Jakob sagde til Josef: "Kom her, jeg sender dig til Sikem, hvor dine brødre passer fårene og gederne. Jeg er klar til at tage af sted," svarede Josef. Jakob sagde: "Gå derhen og se, om dine brødre og dyrene har det godt, og bring mig nyt. Gud sendte kongen for at se, hvordan slaverne behandlede dyrene, og vi kan læse verset på denne måde.

Kongen med scepteret, fallos, i hånden, svunget og holdt af narcissismens højder: "De så Josef på afstand, og før han kom nær, begyndte de at lægge planer om at slå ham ihjel" (BIBELEN, 1. Mosebog, 37, 18). Brødrene som en gruppe med ophævede personligheder og som udgør en ny social orden og funktion. De er klar til at strukturere en ny moral og logik, der ikke accepterer nogen fejl, og som alle er betinget af det samme mål: at gøre en ende på Josephs person.

Der var tale om en broderlig rivalisering, brødrene havde destruktive følelser, døden var vejen frem for sønnen, der havde alle de fordele, som hans far havde givet ham. Frygten for hån var brændstof til en sådan rivalisering. Da Josef kom til det sted, hvor hans brødre var, rev de den lange, langærmede tunika, som han havde på, fra ham.

En tom, tør brønd

Så tog de ham op og kastede ham ned i brønden, som var tom og tør. Se, brødrenes had tog form: en tom brønd, tør og dyb.

Ser du, læser, der er en symbolsk dimension i figuren med brønden, det vil sige, at den bærer symbolet på angst, en skærefunktion, en tåre i Josefs regeringstid. Phallus blev lagt på jorden og kastet ned i en dybde af en grav.

Jeg ønsker oplysninger om tilmelding til psykoanalysekurset .

Prinsen fik sin narcissisme undermineret og kastreret, den almægtige konge blev slave af sine brødres dødsdrift. Brønden var endnu en tabsoplevelse for den unge mand, en oplevelse, der blev udvidet til Egypten: angst, lidelse og kastration.

Konklusion

Jeg besluttede mig for at nærme mig den unge Josef op til vers seksogtredive, de følgende emner i teksten er også meget rige på psykoanalytisk indhold. Du, som nu læser teksten: tager du udfordringen op?

Fortsæt forskningen, ikke at denne artikel vil afslutte de vers, der er behandlet her, første del af undersøgelsen, nej, den tekst, der er arbejdet her, hungrer efter mere viden.

Hvad kan Josefs brønd ellers præsentere os for? Hvad er der i dens dybde? Find ud af det og fortæl os det.

Referencer

BIBEL. portugisisk. Studiebibel, "Almeida Revista e Atualizada", São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Denne artikel er skrevet af Artur Charczuk ( [email protected] ) Pastor og psykoanalytiker i Rio Grande do Sul. En pastor, der psykoanalyserer, og en psykoanalytiker, der er pastor.