Dit artikel beoogt een psychoanalytische benadering van de persoon van Jozef en zijn broers. De hier gepresenteerde tekst is te vinden in Genesis, het eerste boek van de Bijbel.

Jozef en zijn broers

Ik zal enkele fragmenten uit de geselecteerde tekst belichten ter bestudering en verdieping.

De tekst volgt: "Jakob bleef in het land Kanaän, waar zijn vader had gewoond. Dit is het verhaal van Jakobs familie. Toen Jozef een jonge man van zeventien was, hoedde hij de schapen en de geiten, samen met zijn broers, de zonen van Bilha en Zilpa, die de vrouwen van zijn vader waren. En Jozef vertelde zijn vader de verkeerde dingen die zijn broers deden. Jakob was al oud toen Jozef werd geboren en daarom hield hij meer van hem dan van al zijn andere zonen.

Jakob liet voor Jozef een kleed met lange mouwen maken. Zijn broers zagen dat hun vader meer van Jozef hield dan van hen, dus haatten ze hem en waren onbeleefd als ze met hem spraken. Jozef had eens een droom en vertelde die aan zijn broers. Toen werden ze nog bozer op hem omdat hij zei: "Luister, ik ga jullie vertellen over de droom die ik had. Ik droomde dat we in het veld waren om korenschoven te binden.

Plotseling stond mijn bundel rechtop en jullie bundels stonden om de mijne heen en bogen zich ervoor. Toen zeiden zijn broers: "Bedoel je dat je onze koning wordt en over ons zult heersen? En ze haatten hem des te meer vanwege zijn dromen en de manier waarop hij ze vertelde. Toen droomde Jozef nog een droom en vertelde ook deze droom aan zijn broers. Hij zei: "Ik had een droom.een andere droom.

Nog steeds over de tekst van Jozef en zijn broers

Deze keer bogen de zon, de maan en elf sterren zich voor mij neer. Toen Jozef deze droom aan zijn vader en broers vertelde, berispte zijn vader hem en zei: "Wat betekent deze droom die je hebt gehad? Moeten je moeder, je broers en ik voor je knielen en ons gezicht op de grond leggen? Jozefs broers waren jaloers op hem, maar zijn vader bleef over de zaak nadenken. Op een dag brachten Jozefs broers de schapen en geiten van hun vader naar de weiden bij de stad Sichem. Toen zei Jakob tegen Jozef: "Kom hier.

Ik zal je naar Sichem sturen, waar je broers de schapen en de geiten hoeden. Ik ben klaar om te gaan," antwoordde Jozef. Jakob zei: "Ga erheen en kijk of het goed gaat met je broers en de dieren, en breng me nieuws. Daarvandaan, vanuit het dal van Hebron, beval Jakob Jozef naar Sichem te gaan, en hij ging. Toen hij daar aankwam, liep hij door het veld. Toen zag een man hem en vroeg: "Wat zoek je? Ik zoek mijn broers," antwoordde Jozef, "ze zijn in een weide, de schapen en de geiten aan het hoeden.

De man antwoordde: "Ze zijn al weg van hier. Ik hoorde ze zeggen dat ze naar Dothan gingen. Toen ging Jozef zijn broers zoeken en vond ze in Dothan. Ze zagen Jozef vanuit de verte, en voordat hij dichtbij kon komen begonnen ze plannen te maken om hem te doden. Ze zeiden: Hier komt de dromer! Kom, laten we hem nu doden. Dan zullen we zijn lichaam in een droge put gooien en zeggen dat een wild dier hem heeft verslonden. Dan zullen we zien waartoe zijn dromen zullen leiden.

Ruben, Jozef en zijn broers

Toen Ruben dit hoorde, wilde hij hem redden van zijn broers en zei: "Laten we hem niet doden, geen bloed vergieten. Je kunt hem in deze put hier in de woestijn gooien, maar doe hem geen pijn. Ruben zei dit omdat hij van plan was hem te redden van zijn broers en hem terug te sturen naar zijn vader. Toen Jozef aankwam op de plaats waar zijn broers waren, scheurden zij hem het lange tuniek met lange mouwen dat hij droeg, af.

Toen namen zij het en gooiden het in de put, die leeg en droog was, en gingen zitten om te eten. Plotseling zagen zij een karavaan Ismaëlieten voorbij trekken, komende uit Gilead en op weg naar Egypte. Hun kamelen waren beladen met parfums en specerijen. Toen zei Juda tegen zijn broers: "Wat zullen wij winnen als wij onze broeder doden en vervolgens zijn dood verbergen? In plaats van hem te doden, laten we hem verkopen aan die Ismaëlieten. Hij is tenslotte onze broer, hij is van ons bloed. De broers gingen akkoord.

Toen enkele Midianitische kooplieden voorbij kwamen, haalden Jozefs broers hem uit de put en verkochten hem aan de Ismaëlieten voor twintig zilverstaven. En de Ismaëlieten namen Jozef mee naar Egypte. Toen Ruben terugkeerde naar de put en zag dat Jozef er niet in zat, scheurde hij zijn kleren als teken van verdriet. Hij ging terug naar waar zijn broers waren en zei: De jongen is er niet meer! En wat moet ik nu doen? Toen doodden de broers een jonge geit, en met het bloed besmeurden zij Jozefs tuniek.

Het teken van verdriet

Toen brachten zij het tuniek naar zijn vader en zeiden: "Wij hebben het daar gevonden, is het het tuniek van uw zoon? Jakob herkende het en zei: "Ja, het is het tuniek van mijn zoon; zeker een wild beest heeft het aan stukken gescheurd en verslonden. Toen scheurde Jakob zijn kleren van verdriet en trok rouwkleding aan. En hij rouwde lange tijd om zijn zoon. Al zijn zonen en dochters probeerden hem te troosten, maar hij liet zich niet troosten en zei: "Ik zal om mijn zoon rouwen totdat ik hem tegemoet ga in de wereld der doden. Ondertussen verkochten de Midianieten Jozef aan Potifar, een officier en kapitein van de wacht van de koning van Egypte" (BIJBEL, Genesis, 37, 1-36).

En Jozef vertelde zijn vader de verkeerde dingen die zijn broers deden. De families van bijbelse tijden waren niet van heiligen, zo kunnen we onze studie al beginnen, lezer. De Israëlitische huizen waren nooit volmaakt. De Bijbel toont de ontelbare spanningen die daar plaatsvonden, van mishandeling, conflicten, kortom aspecten die in elke cultuur kunnen voorkomen. We kunnen zelfs sommige situaties verklaren: tegenstelling tussen ouders en kinderen, rivaliteit tussen broers en zussen, narcisme, egoïsme, spanningen, enz.

Het is de doodsdrift, dat wil zeggen de mens en zijn destructieve natuur. Jozef leefde in een gezin waar de vader cultureel gezien van groot belang en gezag was. We kunnen zelfs Freuds concept van de oerhorde inbrengen, met andere woorden, een almachtig mannetje en bezitter van de vrouwtjes. Het is goed te bedenken dat Josephs geboorteplaats polygaam was, maar discipline en respect waren verschuldigd aan het hoofd van de familie.

Heer van de familie, Jozef en zijn broers

De heer van het gezin bijvoorbeeld kon met een gerust hart van zijn vrouw scheiden, terwijl de vrouw niet hetzelfde recht had, let maar op de bijbelse leer: "Wanneer een man een vrouw neemt en met haar trouwt, zal het gebeuren dat, als hij in haar ogen geen genade vindt omdat hij iets onfatsoenlijks in haar vindt, hij haar een brief zal schrijven".van scheiding, en zal het in zijn hand geven, en zal haar uit zijn huis sturen" (BIJBEL, Deuteronomium 24. 1).

Het beeld van de vader heeft altijd bestaan in de geschiedenis van de mensheid, sinds de oudheid. Een beeld in goden geplaatst door mensen, om de hulpeloosheid tegenover een vijandige wereld te verzachten. De Griekse patriarchale goden waren voorzien van vaderlijke attributen, maar laten we terugkeren naar Jozef en zijn eigenaardigheden: zeker heeft Jacob in belangrijke mate bijgedragen aan de persoonlijkheid van Jozef. De jongeman werd opgevoed in een cultuur waar de term vader synoniem was met god.

Ik wil informatie om me in te schrijven voor de cursus Psychoanalyse .

De vader, god, was de kostwinner van het gezin, hij zorgde ook voor de opvoeding van de kinderen. Vaak onderwees hij zijn kroost zelf. Welnu, wij kunnen ons het Joodse huis als het ware voorstellen als een berg Olympus, bewoond door een god, namelijk de vader. Het respect dat Jozef had voor zijn vader was zeker als een dagelijkse devotie, een zoektocht naar het ideale ego, waarbij de openbaringen van de fouten van zijn broers zijn voortdurende gebeden en offers op de berg Olympus waren.

Een perfectionistisch superego

Met een perfectionistisch superego bij het voldoen aan Jakobs narcistische eisen. Ambivalentie bewoonde het hart van de jonge Jozef, in synthese, wat er tussen de broers gebeurde waren gemengde spelletjes van liefde en haat; afgunst, jaloezie, onder andere. Men ziet een verplaatsing van libidinale of agressieve impulsen, die op Jacob gericht zouden zijn. Jozefs vader, god, was fundamenteel zijn norm, met andere woorden, Jakob was de begrenzer van de dyade tussen Jozef en zijn moeder, en de begrenzing baarde Jozefs god.

Jakob was al oud toen Jozef werd geboren en daarom hield hij meer van hem dan van al zijn andere zonen Jozef was een voorbeeldige zoon voor Jakob, uitmuntend in de kunst van het hoeden van geiten en schapen. Hij hield van zijn zoon, van alles wat hij Jozef leerde. Het Joodse volk zag het kind als een soort status, ja, wie er geen had werd met een zekere argwaan bekeken: wat is Gods reden dat hij die en die niet met kinderen heeft gezegend?

Er was zelfs een dankgebed tot God voor de afwezigheid van dochters in het gezin. Jozefs moeder, de lezer, stierf tijdens de geboorte van Benjamin, de broer van de jongeman. We hebben Jozef die een eerste verlies in zijn bestaan ervaart, dat wil zeggen, Jakob neemt een rol azo delicaat: vaderlijke en moederlijke functie.

De familiekern van Jozef en zijn broers

Het is een belangrijke fase voor de mens, het is de tijd van de vorming van het gevoel tot de familie te behoren. Het kind maakt deel uit van de gezinskern, het heeft een plaats in het gezin en het heeft de liefde van zijn ouders. Hij hield meer van hem dan van al zijn andere zonen, zozeer zelfs dat zijn vader Jacob een lange, veelkleurige tuniek gaf.

Zo'n gewaad vertegenwoordigde alles wat edel was, een gewaad dat alleen door grote leiders werd gedragen. Jakob voedde Jozefs narcisme: "Luister, ik ga je de droom vertellen die ik had. Ik droomde dat we in het veld waren om schoven tarwe te binden. Plotseling stond mijn schoof rechtop, en jouw schoven stonden om de mijne heen en bogen zich ervoor [...]" (BIJBEL, Genesis, 37. 6-7).

Jozef droomt dat hij door de familie wordt herkend door middel van een buiging. In de Joodse context bogen alleen slaven voor hun meester. Het was ook de erkenning van iemand die heel belangrijk was. En Jozefs broers zijn boos, dat wil zeggen, in elk van hen huist een gevoel van frustratie. In feite was woede het gevoel dat de broers kozen om andere angsten niet onder ogen te hoeven zien: angst, onzekerheid, gebrek aan genegenheid, enz.

Jozef wilde koning worden

Jozef wilde koning worden, macht hebben, een koning zijn met een scepter in de vorm van een fallus. Toen zei Jakob tegen Jozef: "Kom hier, ik stuur je naar Sichem, waar je broers voor de schapen en de geiten zorgen. Ik ben klaar om te gaan," antwoordde Jozef. Jakob zei: "Ga erheen en kijk of het goed gaat met je broers en de dieren, en breng me nieuws. God stuurde de koning om te zien hoe de slaven de dieren behandelden, we kunnen het vers als volgt herlezen.

De koning met de scepter, fallus, in de hand, gehanteerd en vastgehouden door de hoogten van het narcisme. "Zij zagen Jozef van verre, en voordat hij in de buurt kwam, begonnen zij plannen te maken om hem te doden" (BIJBEL, Genesis, 37. 18). De broeders als groep met nietig verklaarde persoonlijkheden en het vormen van een nieuwe sociale orde en functioneren. Zij staan klaar om een nieuwe moraal en logica op te zetten die geen fouten accepteert, allemaal met hetzelfde doel voor ogen: een einde maken aan de persoon van Jozef.

Wat er gebeurde was een broederlijke rivaliteit, de broers hadden destructieve gevoelens, de dood was de weg voor de zoon die alle extraatjes van zijn vader bezat. Angst voor hoon was de brandstof voor deze rivaliteit. Toen Jozef aankwam op de plaats waar zijn broers waren, scheurden zij hem het lange tuniek met lange mouwen dat hij droeg, af.

Een lege droge put

Toen pakten ze hem op en gooiden hem in de put, die leeg en droog was. Zie, de haat van de broers kreeg gestalte: een lege put, droog en diep.

Ziet u, lezer, er zit een symbolische dimensie in de figuur van de put, namelijk het symbool van angst, een snijdende functie, een traan in Jozefs bewind. De fallus werd op de aarde geplaatst en in de diepte van een put gegooid.

Ik wil informatie om me in te schrijven voor de cursus Psychoanalyse .

Het narcisme van de prins werd ondermijnd en gecastreerd, de almachtige koning werd slaaf van de doodsdrift van zijn broers. De put was voor de jongeman opnieuw een ervaring van verlies, een ervaring die zich uitstrekte tot Egypte: angst, lijden en castratie.

Conclusie

Ik besloot de jonge Jozef te benaderen tot en met vers zesendertig, de volgende onderwerpen van de tekst zijn ook zeer rijk aan psychoanalytische inhoud. U die nu de tekst leest: neemt u de uitdaging aan?

Ga door met het onderzoek, niet dat dit artikel de hier behandelde verzen, eerste deel van de studie, afsluit, nee, de hier bewerkte tekst snakt naar meer kennis.

Wat kan de put van Jozef ons nog meer bieden? Wat zit er in de diepte? Zoek het uit en vertel het ons.

Referenties

BIJBEL. Portugees. Studiebijbel, "Almeida Revista e Atualizada", São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Dit artikel is geschreven door Artur Charczuk ( [email protected] ) Pastor en psychoanalyticus in Rio Grande do Sul. Een pastor die psychoanalyseert en een psychoanalyticus die past.