Bu məqalənin məqsədi Xose və qardaşlarının şəxsiyyətinə psixoanalitik yanaşma həyata keçirməkdir. Burada təqdim olunan mətni Müqəddəs Kitabın birinci kitabı olan Yaradılışda tapmaq olar.

Yusif və onun qardaşları

Öyrənmək və dərinləşdirmək məqsədilə seçilmiş mətndən bəzi hissələri vurğulayacağam.

Aşağıdakı mətn belədir: “Yaqub atasının yaşadığı Kənan torpağında yaşayırdı. Bu, Yaqubun ailəsinin hekayəsidir. Yusif on yeddi yaşında cavan olanda atasının arvadları olan Bilha və Zilpanın oğulları olan qardaşları ilə birlikdə qoyun-keçi otardı. Yusif olanları atasına danışdı. qardaşlarının etdiyi səhvlər. Yusif doğulanda Yaqub qoca idi və buna görə də onu digər övladlarından çox sevirdi.

Yaqubun Yusif üçün uzun qolları olan uzun tunik tikdirmişdi. Qardaşlar atalarının Yusifi onlardan daha çox sevdiyini gördülər və ona görə də ona nifrət etdilər və onunla danışanda kobudluq etdilər. Bir dəfə Yusif yuxu görüb qardaşlarına danışdı. O zaman ona daha da qəzəbləndilər, çünki o dedi: Qulaq as, mən sənə gördüyüm yuxunu danışacağam. Yuxuda gördüm ki, tarlada buğda bağlayırdıq.

Birdən mənim demetim ayağa qalxdı, sənin dərmələrin də mənim ətrafımda dayanıb ona baş əydi. Sonra qardaşlar soruşdular: Bu o deməkdirmi ki, sən bizim padşahımız olacaqsan və?padşah qardaşlarından gələn ölüm instinktinin qulu oldu. Quyu gənc oğlan üçün başqa bir itki təcrübəsi idi, bu təcrübə Misirə də şamil edildi: iztirab, əzab və kastrasiya.

Nəticə

Mən gənc Yusifə otuzuncu ayəyə qədər yaxınlaşmaq qərarına gəldim. altı, mətndəki aşağıdakı mövzular da psixoanalitik məzmun baxımından çox zəngindir. Siz indi mətni oxuyan: çağırışı qəbul edirsinizmi?

Araşdırmanızı davam etdirin, bu məqalə burada müzakirə olunan ayələri yekunlaşdıracaq, tədqiqatın birinci hissəsi, yox, mətn işlədi. burada daha çox bilik üçün çırpınır.

Yusifin quyusu bizə başqa nə təqdim edə bilər? Sənin dərinliyində nə var? Tapın və bizə deyin.

İstinadlar

MÜQƏDDƏS KİTAB. portuqal. Almeida Jurnalı və Yenilənmiş Tədqiqat Müqəddəs Kitabı. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Bu məqalə Artur Charczuk tərəfindən yazılmışdır ([email protected] ). Rio Grande do Sulda pastor və psixoanalitik. Psixoanaliz edən bir pastor və pastorluq edən bir psixoanalitik.

Hələ Yusifin və qardaşlarının mətnində

Bu dəfə günəş, ay və on bir ulduz mənim qarşımda əyildi. Yusif bu yuxunu atasına və qardaşlarına danışanda atası onu danlayaraq dedi: Gördüyün yuxu nə deməkdir? Anan, qardaşların və mən sənin qarşında diz çöküb üzümüzü yerə qoyacağıq? Yusifin qardaşları onu qısqanırdılar, ancaq atası bu barədə düşünürdü. Bir gün Yusifin qardaşları atalarının qoyun-keçilərini Şekem şəhəri yaxınlığındakı otlaqlara apardılar. Yaqub Yusifə dedi: «Bura gəl.

Səni qardaşlarının qoyun-keçi otardıqları Şekemə göndərəcəyəm. Mən getməyə hazıram, - Yusif cavab verdi. Yaqub dedi: “Ora get, qardaşların və heyvanların yaxşı olub-olmadığını gör və mənə xəbər gətir. Beləliklə, Yaqub oradan Xevron vadisindən Yusifi Şekemə göndərdi və getdi. Oraya çatanda tarlada gəzirdi. Sonra bir kişi onu görüb soruşdu: Nə axtarırsan? Qardaşlarımı axtarıram - deyə Yusif cavab verdi. — Onlar çöldə, bir otlaqda qoyun-keçi otarırlar.

Onların hara getdiyini bilirsinizmi? Kişi cavab verdi: Onlar artıqburdan getdilər. Dothana gedəcəklərini deyəndə eşitdim. Yusif qardaşlarını axtarmağa getdi və onları Dotanda tapdı. Onlar Yusifi uzaqdan gördülər və o, yaxınlaşmazdan əvvəl onu öldürmək üçün planlar qurmağa başladılar. Onlar dedilər: Yuxu görən gəlir! Gəl, indi onu öldürək. Sonra cəsədi quru quyuya atıb deyəcəyik ki, onu vəhşi heyvan yeyib. Görək onun yuxuları nəyə gətirib çıxaracaq.

Ruben, Yusif və qardaşları

Ruben bunu eşidəndə onu qardaşlarının əlindən xilas etmək istədi və dedi: Gəlin onu öldürmə. Qan tökməyin. Onu bu quyuya, səhraya ata bilərsiniz, amma onu incitməyin. Ruben bunu qardaşlarının əlindən qurtarıb atasının yanına göndərməyi planlaşdırdığı üçün dedi. Yusif qardaşlarının olduğu yerə çatanda onun əynində olan uzunqol köynəyi cırıb çıxartdılar.

Sonra onu qaldırıb boş və quru olan quyuya atdılar. Və yeməyə oturdular. Birdən onlar Gileaddan gəlib Misirə gedən İsmaillilərin bir karvanının keçdiyini gördülər. Onların dəvələri ətir və ədviyyatla yüklənmişdi. Sonra Yəhuda qardaşlarına dedi: «Qardaşımızı öldürsək, sonra onun ölümünü gizlətsək, nə qazanacağıq? Onu öldürməkdənsə, bu İsmaillilərə sataq. Axı o bizim qardaşımızdır, qanımızdır. Qardaşlar razılaşdılar.

Midyanlı tacirlərdən bəziləri yanından keçəndə Yusifin qardaşları onu quyudan çıxarıb İsmaillilərə iyirmi külçə gümüşə satdılar. İsmaillilər Yusifi Misirə apardılar. Ruben quyuya qayıdıb Yusifin orada olmadığını görəndə kədər içində paltarını cırdı. O, qardaşlarının olduğu yerə qayıdıb dedi: Oğlan artıq orada deyil! İndi mən nə edəcəyəm? Sonra qardaşlar bir keçi kəsdilər və onun qanı ilə Yusifin köynəyini ləkələdilər.

Kədər əlaməti

Sonra köynəyi götürdülər. ata dedi: “Orada tapdıq. Oğlunuzun tunikidir? Yaqub onu tanıdı və dedi: Bəli, bu mənim oğlumun tunikidir! Şübhəsiz ki, hansısa vəhşi heyvan onu parçaladı və yedi. Beləliklə, Yaqub qəm əlaməti olaraq paltarını cırıb yas paltarını geyindi. Və uzun müddət oğlunun yasını tutdu. Bütün oğulları və qızları ona təsəlli verməyə çalışsalar da, o, təsəlli vermədi və dedi: Ölülər aləmində onunla görüşə gedənə qədər oğlum üçün yas tutacağam. O, oğlu Yusifə yas tutdu. Bu vaxt Midyanlılar Yusifi Misir padşahının keşikçilər rəisi və zabiti Potifara satdılar” (MÜQƏDDƏS KİTAB, Yaradılış, 37, 1-36).

Və Yusif atasına yanlış şeyləri söylədi. qardaşlar etdi. Biblical dövrlərdə ailələr müqəddəslərdən və müqəddəslərdən ibarət deyildi, biz artıq edə bilərikBeləliklə, tədqiqatımıza başlayırıq, oxucu. İsraillilərin evləri heç vaxt mükəmməl olmamışdır. Müqəddəs Kitab orada baş verən saysız-hesabsız gərginliyi, pis rəftardan, münaqişələrdən, bir sözlə, hər hansı bir mədəniyyətdə görünən aspektləri göstərir. Hətta baş verən bəzi vəziyyətləri belə izah edə bilərik: valideynlər və uşaqlar arasında müxalifət, qardaşlar arasında rəqabət, narsisizm , eqoizm, gərginlik və s.

Bu, ölüm həvəsidir, yəni insan və onun dağıdıcı təbiətidir. Xose elə bir ailədə yaşayırdı ki, orada atası mədəni baxımdan böyük əhəmiyyətə və nüfuza malik idi. Biz hətta Freydin ibtidai qoşun, başqa sözlə, hər şeyə qadir kişi və qadınların qoruyucusu anlayışını gündəmə gətirə bilərik. Bəli. Yadda saxlamaq lazımdır ki, Yusifin doğulduğu yer çoxarvadlı idi, lakin nizam-intizam və hörmət ailə başçısına görə idi.

Ailənin ağası Yusif və qardaşları

O qədər ki, İbranicə ata sözü olan “baal” ağa deməkdir. Ailənin ağası, məsələn, arvadını çox sakit şəkildə boşaya bilərdi, çünki qadının da eyni hüququ yox idi, sadəcə bibliya təliminə əməl edin: “Kişi bir qadını götürüb onunla evlənəndə belə olacaq ki, əgər onun gözündə lütf tapmaz, çünki onda nalayiq bir şey tapır, ona boşanma məktubu yazıb, onun əlində ona verəcək və onu evindən qovacaq” (MÜQƏDDƏS KİTAB, Qanunun təkrarı 24. 1) ).

Ata obrazı bəşəriyyət tarixində həmişə mövcud olmuşduruzaq vaxtlar. Düşmən dünyası qarşısında acizliklərini gizlətmək üçün insanlar tərəfindən tanrıların üzərinə qoyulmuş surət. Patriarxal yunan tanrıları ata xüsusiyyətlərinə malik idilər, lakin gəlin Yusifə və onun xüsusiyyətlərinə qayıdaq: Şübhəsiz ki, Yaqub Yusifin həyatında mühüm rol oynadı. şəxsiyyət . Gənc ata termininin tanrı ilə sinonim olduğu bir mədəniyyətdə təhsil alıb.

Mən Psixoanaliz Kursuna yazılmaq üçün məlumat istəyirəm .

Ata, allah, ailənin dolanışığı olub, uşaqların təhsilini də o verib. Çox vaxt nəslini özü öyrədirdi. Yaxşı, biz yəhudi evini, belə demək mümkünsə, tanrının, yəni atanın yaşadığı Olimp dağı kimi təsəvvür edə bilərik. Şübhəsiz ki, Yusifin atasına olan hörməti gündəlik sədaqət kimi idi. Qardaşların uğursuzluqlarının aşkarlanması onların Olimp dağında davamlı duaları və qurbanları olduğu eqo idealının axtarışıdır.

Mükəmməllikçi supereqo

Yaqubun narsisist tələblərinə cavab verən mükəmməllikçi supereqo ilə. Gənc Xosenin ürəyində ikirciklilik hökm sürürdü, bir sözlə, qardaşlar arasında baş verənlər sevgi və nifrətlə qarışıq oyunlar idi; paxıllıq, paxıllıq və s. Libidinal və ya aqressiv impulsların yerdəyişməsi qeyd olunur ki, bu da Yaquba yönələcək. Yusifin atası tanrı onun əsas norması idi, başqa sözlə, Yaqub məhdudlaşdırıcı idi.Yusiflə anası arasındakı ikilikdən və məhdudiyyət Yusifin tanrısını doğurdu.

Yusif anadan olanda Yaqub artıq qocalmışdı və ona görə də onu bütün digər övladlarından çox sevirdi Yusif Yaqub üçün nümunəvi oğul idi. , keçi və qoyun otarmaq sənətində əladır. O, oğlunu, Yusifə öyrətdiyi hər şeyi sevirdi. Yəhudi xalqı uşağa bir növ status kimi baxırdı, bəli, ona sahib olmayanlara müəyyən bir şübhə ilə baxırdılar: Allahın filankəsə uşaq bəxş etməməsinin səbəbi nədir?

Cütlüklər arasında oğlan uşağı üstünlük təşkil edirdi. Beləliklə, qız uşağı aşağı hesab olunurdu. Hətta ailədə qız övladlarının dünyaya gəlməməsi üçün Allaha şükür duaları da oxunurdu. Yusifin anası, oxucu, gəncin qardaşı Binyamin doğulanda öldü. Biz Yusifin varlığında ilk itkisini yaşayırıq, yəni Yaqub bir qədər incə rolu öz üzərinə götürür: atalıq və analıq rolu.

Yusifin və qardaşlarının ailə nüvəsi

Beləliklə, Yaqub uşağı fallik fazadan çıxarmaqda çətinliklər. Bu, insanın mühüm mərhələsidir, ailəyə aid duyğuların formalaşması zamanıdır. Uşaq ailənin nüvəsinin bir parçasıdır, ailədə öz yeri var və o, valideynlərinin sevgisinə malikdir. Onu bütün digər övladlarından çox sevirdi ki, ata ona verdi.Yaqub müxtəlif rəngli uzun tunika.

Belə bir paltar bütün nəcibliyi, yalnız böyük liderlərin geyindiyi paltarı təmsil edirdi. Yaqub Yusifin narsissizliyini gücləndirdi: “Qulaq as, mən sənə gördüyüm yuxunu danışacağam. Xəyal etdim ki, tarlada buğda bağlamalarını bağlayırıq. Birdən mənim dərzim ayağa qalxdı və sənin dərmələrin mənim ətrafımda yığılıb ona baş əydi. […]” (MÜQƏDDƏS KİTAB, Yaradılış, 37. 6-7).

Xose xəyal edir ki, o, ailəsi tərəfindən hörmətlə tanınır. Yəhudi kontekstində yalnız qullar ağasının qarşısında baş əyirdilər. Bu həm də çox önəmli birinin tanınması idi. Və Yusifin qardaşları qəzəblənirlər, yəni onların hər birində məyusluq hissi yaşayır. Əslində qəzəb qardaşların başqa qorxularla üzləşməmələri üçün seçdiyi hiss idi: qorxu, etibarsızlıq, məhəbbətsizlik və s.

Yusif padşah olmağa can atırdı

Xose padşah olmaq, güc sahibi olmaq, fallus formalı əsa ilə kral olmaq istəyirdi. Yaqub Yusifə dedi: «Bura gəl». Səni qardaşlarının qoyun-keçi otardıqları Şekemə göndərəcəyəm. Mən getməyə hazıram, - Yusif cavab verdi. Yaqub dedi: “Ora get, gör qardaşların və heyvanların yaxşı olub-olmadığını gör və mənə xəbər gətir. Allah padşahı qulların heyvanlarla necə rəftar etdiyini görmək üçün göndərdi, biz ayəni belə oxuya bilərik.

Opadşah əsa, fallus, əlində, idarə və narsisizm yüksəklikləri tərəfindən dəstəklənir. “Onlar Yusifi uzaqdan gördülər və o, yaxınlaşmazdan əvvəl onu öldürmək üçün planlar qurmağa başladılar” (İncil, Yaradılış, 37. 18). Qardaşlar, şəxsiyyətləri ləğv edilmiş, yeni nizam və sosial fəaliyyət təşkil edən bir qrup olaraq. Uğursuzluqları qəbul etməyən yeni əxlaq və məntiq qurmaq istəyən, hamısı eyni məqsədlə şərtlənir: Xosenin şəxsi .

Baş verənlər qardaş rəqabəti idi, qardaşlar dağıdıcı hisslər keçirdilər, atanın verdiyi bütün imtiyazlara sahib olan oğul üçün ölüm yolu idi. Hörmətsizlik qorxusu bu cür rəqabətin yanacağı idi. Yusif qardaşlarının olduğu yerə çatanda onun əynində olan uzunqol tunikasını cırıb çıxartdılar.

Boş və quru. quyu

Sonra onu qaldırıb boş və quru olan quyuya atdılar. Bax, qardaşların nifrəti formalaşdı: boş, quru və dərin bir quyu.

Bilirsiniz, oxucu, quyunun fiqurunda simvolik bir ölçü var, yəni o, insana nifrət gətirir. əzab simvolu, kəsmə funksiyası, Yusifin padşahlığında göz yaşı. Fallus yerə qoyularaq quyunun dərinliyinə atıldı.

Mən istəyirəm. Psixoanaliz kursuna yazılmaq üçün məlumat .

Şahzadənin narsissizmi sarsıdılmış və axtalanmış, hər şeyə qadir olan