Syftet med denna artikel är att genomföra en psykoanalytisk metod för att undersöka Josef och hans bröder. Texten finns i Första Moseboken, den första boken i Bibeln.

Josef och hans bröder

Jag kommer att lyfta fram några utdrag ur den valda texten för att studera och fördjupa den.

Texten följer: "Jakob stannade kvar i Kanaans land, där hans far hade bott. Detta är berättelsen om Jakobs familj. När Josef var sjutton år gammal, skötte han fåren och getterna tillsammans med sina bröder, söner till Bilha och Silpa, som var hans fars hustrur. Och Josef berättade för sin far vad hans bröder hade gjort för fel. Jakob var redan gammal när Josef föddes och därför älskade han honom mer än alla sina andra söner.

Jakob lät göra en lång, långärmad mantel till Josef. Hans bröder såg att deras far älskade Josef mer än de älskade dem, så de hatade honom och var oförskämda när de talade med honom. En gång hade Josef en dröm och berättade den för sina bröder. Då blev de ännu argare på honom, för han sa: "Hör på, jag ska berätta för er om den dröm jag hade. Jag drömde att vi var ute på fältet och knöt vetekakor.

Plötsligt stod min bunt upprätt, och era buntar stod runt min och böjde sig ner inför den. Då sade hans bröder: "Menar du att du ska bli vår kung och härska över oss?" Och de hatade honom ännu mer på grund av hans drömmar och sättet han berättade dem på. Då drömde Josef en annan dröm och berättade även denna dröm för sina bröder. Han sade: "Jag hade en dröm.en annan dröm.

Fortfarande om texten om Josef och hans bröder

Den här gången böjde sig solen, månen och elva stjärnor ner inför mig. När Josef berättade drömmen för sin far och sina bröder, tillrättavisade hans far honom och sade: "Vad betyder den här drömmen som du har haft? Ska din mor, dina bröder och jag knäböja inför dig och lägga våra ansikten mot marken? Josefs bröder var avundsjuka på honom, men hans far fortsatte att tänka på saken. En dag förde Josefs bröder sin fars får och getter till betesmarkerna i närheten av staden Sikem. Jakob sade till Josef: "Kom hit.

Jag ska skicka dig till Sikem, där dina bröder sköter fåren och getterna. Jag är redo att åka", svarade Josef. Jakob sade: "Gå och se om dina bröder och djuren mår bra, och kom med nyheter till mig. Från Hebron-dalen beordrade Jakob Josef att gå till Sikem, och han gick dit. När han kom dit gick han genom fältet. Då fick en man syn på honom och frågade: "Vad letar du efter? Jag letar efter mina bröder", svarade Josef, "de är där ute i någon hage och sköter fåren och getterna.

Mannen svarade: "De har redan åkt härifrån. Jag hörde dem säga att de var på väg till Dothan. Då gick Josef för att leta efter sina bröder och fann dem i Dothan. De såg Josef på långt håll och innan han hann komma nära började de planera för att döda honom. De sade: "Här kommer drömmaren! Kom, låt oss döda honom nu. Sedan ska vi kasta hans kropp i en torr brunn och säga att ett vilt djur har slukat honom. Sedan ska vi se vad hans drömmar leder till.

Ruben, Josef och hans bröder

När Ruben hörde detta ville han rädda honom från sina bröder och sade: "Låt oss inte döda honom, utgjuta inget blod. Ni kan kasta honom i den här brunnen här i öknen, men gör honom inte illa." Ruben sade detta för att han tänkte rädda honom från sina bröder och skicka honom tillbaka till sin far. När Josef kom fram till den plats där hans bröder befann sig, slet de av honom den långa, långärmade tunika som han bar.

Sedan tog de den och kastade den i brunnen, som var tom och torr, och satte sig sedan ner för att äta. Plötsligt såg de en karavan med ismaeliter passera, som kom från Gilead och var på väg till Egypten. Deras kameler var lastade med parfymer och kryddor. Då sade Juda till sina bröder: "Vad vinner vi på att döda vår bror och sedan dölja hans död? Istället för att döda honom kan vi sälja honom till ismaeliterna. Han är trots allt vår bror, han är av vårt blod. Bröderna var överens.

När några midjanitiska köpmän kom förbi tog Josefs bröder honom ur brunnen och sålde honom till ismaeliterna för tjugo silvertackor. Ismaeliterna förde Josef till Egypten. När Ruben återvände till brunnen och såg att Josef inte var där inne, slet han sönder sina kläder som ett tecken på sorg. Han gick tillbaka till sina bröder och sade: "Pojken är inte längre där, och vad skall jag nu göra? Bröderna slaktade en getunge, och med blodet fläckade de Josefs tunika.

Tecken på sorg

Då förde de tunikaen till hans far och sade: "Vi har hittat den där, är det din sons tunika? Jakob kände igen den och sade: "Ja, det är min sons tunika, men något vilddjur har slitit sönder den och ätit upp den. Jakob slet sönder sina kläder av sorg och tog på sig sorgkläder. Han sörjde länge över sin son. Alla hans söner och döttrar försökte trösta honom, men han lät sig inte tröstas och sade: "Jag ska sörja min son tills jag går och möter honom i de dödas värld. Under tiden sålde midjaniterna Josef till Potifar, en officer och vaktkapten hos den egyptiske kungen" (BIBELN, 1 Mosebok 37, 1-36).

Och Josef berättade för sin far om de felaktiga saker som hans bröder gjorde. Familjerna på biblisk tid var inte gjorda av helgon, vi kan redan börja vår studie så här, läsare. De israelitiska hemmen var aldrig perfekta. Bibeln visar de otaliga spänningar som förekom där, från misshandel, konflikter, kort sagt aspekter som kan ses i alla kulturer. Vi kan till och med förklara vissa situationer som har inträffat: motsättningar mellan föräldrar och barn, syskonrivalitet, narcissism, själviskhet, spänningar osv.

Det är dödsdriften, det vill säga människan och hennes destruktiva natur. Josef levde i en familj där fadern, kulturellt sett, hade stor betydelse och auktoritet. Vi kan till och med ta med Freuds begrepp om den ursprungliga horden, med andra ord en allsmäktig man som besitter kvinnorna. Det är värt att komma ihåg att Josefs födelseort var polygamisk, men disciplin och respekt var skyldiga familjeöverhuvudet.

Familjens herre, Josef och hans bröder

Familjeherren kunde till exempel skilja sig från sin hustru med stor sinnesro, medan kvinnan inte hade samma rätt, observera bara bibelns lära: "När en man tar en hustru och gifter sig med henne, kommer det att hända att om han inte finner nåd i hennes ögon för att han finner något oanständigt hos henne, kommer han att skriva ett brev till henne.och skall ge det i hans hand och skicka ut henne ur sitt hus" (Bibeln, 5 Mosebok 24:1).

Bilden av fadern har alltid funnits i mänsklighetens historia, ända sedan antiken, en bild som människorna har placerat i gudar för att lindra hjälplösheten inför en fientlig värld. De grekiska patriarkaliska gudarna var försedda med faderliga attribut, men låt oss återvända till Josef och hans särdrag: Jakob bidrog säkert i hög grad till Josefs personlighet. Den unge mannen växte upp i en kultur där begreppet far var synonymt med gud.

Jag vill ha information för att anmäla mig till kursen i psykoanalys. .

Fadern, Gud, var familjens försörjare och han såg också till att barnen fick utbildning, och ofta undervisade han sina barn själv. Vi kan föreställa oss det judiska hemmet som ett Olympiskt berg som bebos av en gud, det vill säga fadern. Den respekt Josef hade för sin far var säkert som en daglig andakt, ett sökande efter det ideala jaget, där avslöjandena om hans bröders fel var hans ständiga böner och offer på Olympen.

Ett perfektionistiskt superego

Med ett perfektionistiskt överjag för att uppfylla Jakobs narcissistiska krav. Ambivalens fanns i den unge Josefs hjärta, och det som hände mellan bröderna var blandade spel av kärlek och hat, avund, svartsjuka, bland annat. Man noterar en förskjutning av libidinösa eller aggressiva impulser som skulle ha riktats mot Jakob. Josefs far, gud, var hans norm i grunden, med andra ord var Jakob begränsaren i dyaden mellan Josef och hans mor, och begränsningen födde Josefs gud.

Jakob var redan gammal när Josef föddes och därför älskade han honom mer än alla sina andra söner.Josef var en föredömlig son för Jakob, han var utmärkt i konsten att driva getter och får. Han älskade sin son, allt han lärde Josef. Det judiska folket såg barnet som ett slags status, ja, de som inte hade något barn betraktades med en viss misstänksamhet: vad är Guds anledning till att han inte har välsignat den och den med barn?

Det fanns till och med en bön till Gud för att det inte fanns några döttrar i familjen. Josefs mor, läsaren, dog i samband med att Benjamin, den unge mannens bror, föddes. Josef upplever för första gången en förlust i sin tillvaro, det vill säga att Jakob tar på sig en roll somså känslig: faders- och mödrars funktion.

Familjekärnan med Josef och hans bröder

Därför hade Jakob svårt att ta bort sin son från den falliska fasen. Det är en viktig fas för människan, det är den tid då känslan av att tillhöra familjen skapas. Barnet är en del av familjekärnan, det har en plats i familjen och har föräldrarnas kärlek. Han älskade honom mer än alla sina andra söner, så mycket att hans far gav Jakob en lång, mångfärgad tunika.

En sådan klädnad representerade allt ädelt, en klädnad som endast bärs av stora ledare. Jakob gav Josef näring åt hans narcissism: "Lyssna, jag ska berätta en dröm jag hade. Jag drömde att vi var på fältet och knöt ihop sädeskakor. Plötsligt ställde sig min kärva upp, och dina kärvar ställde sig runt min kärva och böjde sig ner inför den [...]" (BIBELEN, 1 Mosebok, 37, 6-7).

Josef drömmer att han erkänns av familjen genom en bugning. I den judiska kontexten var det endast slavar som bugade sig inför sin herre, men det var också ett erkännande av en mycket viktig person. Och Josefs bröder är arga, det vill säga en känsla av frustration finns i var och en av dem. I själva verket var ilska den känsla som bröderna valde för att slippa möta andra rädslor: rädsla, osäkerhet, brist på tillgivenhet osv.

Josef ville bli kung

Josef ville bli kung, ha makt, vara en kung med en spira i form av en fallos. Jakob sade till Josef: "Kom hit, jag ska skicka dig till Sikem, där dina bröder sköter fåren och getterna. Jag är redo att åka", svarade Josef. Jakob sade: "Gå dit och se om dina bröder och djuren mår bra, och kom med nyheter till mig. Gud skickade kungen för att se hur slavarna behandlade djuren, vi kan läsa om versen så här.

Kungen med spira, fallos, i handen, som hanteras och hålls av narcissismens höjder: "De såg Josef på långt håll, och innan han kom nära började de göra upp planer för att döda honom" (BIBELN, 1 Mosebok, 37.18). Bröderna som en grupp med nollställda personligheter och som utgör en ny social ordning och funktion. De är redo att skapa en ny moral och logik som inte accepterar några fel, allt för att uppnå samma mål: att göra slut på Josef.

Det som hände var en syskonrivalitet, bröderna hade destruktiva känslor, döden var på väg för sonen som hade alla de förmåner som hans far hade gett honom. Rädslan för att bli hånad var bränslet för sådan rivalitet. När Josef kom fram till den plats där hans bröder befann sig, slet de av honom den långa, långärmade tunika som han bar.

En tom torr brunn

Sedan tog de upp honom och kastade honom i brunnen, som var tom och torr. Se, brödernas hat tog form: en tom brunn, torr och djup.

Du förstår, läsare, det finns en symbolisk dimension i figuren med brunnen, det vill säga att den bär symbolen för ångest, en skärande funktion, en reva i Josefs regeringstid. Fallos placerades på jorden och kastades ner i en grop.

Jag vill ha information för att anmäla mig till kursen i psykoanalys. .

Prinsen fick sin narcissism underminerad och kastrerad, den allsmäktige kungen blev slav under sina bröders dödsdrift. Brunnen var en annan förlustupplevelse för den unge mannen, en erfarenhet som utsträcktes till Egypten: ångest, lidande och kastrering.

Slutsats

Jag bestämde mig för att närma mig den unge Josef fram till vers trettiosex, de följande ämnena i texten är också mycket rika på psykoanalytiskt innehåll. Ni som nu läser texten: antar ni utmaningen?

Fortsätt forskningen, inte för att den här artikeln ska avsluta de verser som behandlas här, första delen av studien, nej, den text som bearbetas här längtar efter mer kunskap.

Vad mer kan Josefs brunn visa oss? Vad finns det för djup i den? Ta reda på det och berätta för oss.

Referenser

BIBEL. portugisiska. Studiebibel, "Almeida Revista e Atualizada", São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Den här artikeln har skrivits av Artur Charczuk ( [email protected] ) Pastor och psykoanalytiker i Rio Grande do Sul. En pastor som psykoanalyserar och en psykoanalytiker som är pastor.