Namen pričujočega članka je izvesti psihoanalitični pristop k osebi Jožefa in njegovih bratov. Predstavljeno besedilo najdemo v Prvi Mojzesovi knjigi, prvi knjigi Svetega pisma.

Jožef in njegovi bratje

Izpostavil bom nekaj odlomkov iz izbranega besedila za namen študija in poglobitve.

Besedilo sledi: "Jakob je ostal v kanaanski deželi, kjer je živel njegov oče." To je zgodba o Jakobovi družini. Ko je bil Jožef sedemnajstletni mladenič, je skupaj s svojima bratoma, sinovoma Bilhe in Zilpe, ki sta bili očetovi ženi, pasel ovce in koze. Jožef je očetu povedal, kaj so njegovi bratje počeli narobe. Jakob je bil že star, ko se je rodil Jožef, zato ga je imel raje kot vse druge sinove.

Jakob je dal Jožefu narediti dolgo obleko z dolgimi rokavi. Njegovi bratje so videli, da ima oče Jožefa raje kot oni njih, zato so ga sovražili in bili nesramni, ko so govorili z njim. Nekoč je imel Jožef sanje in jih je povedal bratom. Takrat so se nanj še bolj razjezili, ker je rekel: "Poslušajte, povedal vam bom o sanjah, ki sem jih imel. Sanjalo se mi je, da smo na polju vezali snope pšenice.

Nenadoma se je moj snop postavil pokonci, vaši snopi pa so se postavili okoli mojega in se mu priklonili." Tedaj so njegovi bratje rekli: "Hočeš reči, da boš naš kralj in nam boš vladal?" In še bolj so ga sovražili zaradi njegovih sanj in načina, kako jih je povedal. Tedaj je Jožef sanjal druge sanje in tudi te je povedal svojim bratom. Rekel je: "Sanjal sem.druge sanje.

Še vedno o besedilu o Jožefu in njegovih bratih

Tokrat so se mi poklonili sonce, luna in enajst zvezd. Ko je Jožef te sanje povedal očetu in bratom, ga je oče okaral in rekel: "Kaj pomenijo te tvoje sanje? Ali bomo tvoja mati, tvoji bratje in jaz pokleknili pred teboj in položili obraz k tlom? Jožefovi bratje so bili ljubosumni nanj, oče pa je ves čas razmišljal o tem. Nekega dne so Jožefovi bratje pripeljali očetove ovce in koze na pašnike, ki so bili blizu mesta Shem. Jakob je rekel Jožefu: "Pridi sem.

Poslal te bom v Šekem, kjer tvoji bratje skrbijo za ovce in koze. Pripravljen sem iti," je odgovoril Jožef. "Pojdi in poglej, ali so tvoji bratje in živali zdravi, ter mi prinesi novico. Od tam, iz doline Hebron, je Jakob ukazal Jožefu, naj gre v Šekem, in ta je šel. Ko je prišel tja, se je sprehajal po polju. Tedaj ga je zagledal mož in ga vprašal: "Kaj iščeš? Iščem svoje brate," je odgovoril Jožef, "tam zunaj na pašniku pasejo ovce in koze.

Mož je odgovoril: "Od tu sta že odšla. Slišal sem, da sta rekla, da gresta v Dothan." Jožef je šel iskat svoje brate in jih našel v Dothanu. Jožefa so videli od daleč in še preden se jim je približal, so začeli kovati načrte, kako bi ga ubili. Rekli so: "Prihaja sanjač!" "Dajmo, zdaj ga ubijmo!" "Potem bomo njegovo truplo vrgli v suhi vodnjak in rekli, da ga je požrla divja žival." "Potem bomo videli, k čemu bodo pripeljale njegove sanje.

Ruben, Jožef in njegovi bratje

Ko je to slišal Ruben, ga je hotel rešiti pred svojimi brati in je rekel: "Ne ubijajmo ga, ne prelivajmo krvi. Lahko ga vržeš v ta vodnjak tukaj v puščavi, vendar ga ne poškoduj. Reuben je to rekel, ker ga je nameraval rešiti pred svojimi brati in ga poslati nazaj k očetu. Ko je Jožef prišel na kraj, kjer so bili njegovi bratje, so mu strgali dolgo tuniko z dolgimi rokavi, ki jo je imel na sebi.

Nato so ga vzeli in vrgli v vodnjak, ki je bil prazen in suh, ter se usedli in jedli. Nenadoma so zagledali mimo prikolico Izmaelitov, ki so prihajali iz Gileada in šli v Egipt. Njihove kamele so bile obložene z dišavami in začimbami. Tedaj je Juda rekel bratom: "Kaj bomo pridobili, če brata ubijemo in nato njegovo smrt prikrijemo? Namesto da ga ubijemo, ga prodajmo Izmaelcem. Navsezadnje je naš brat, je naše krvi." Brata sta se strinjala.

Ko so šli mimo midianski trgovci, so Jožefa njegovi bratje vzeli iz vodnjaka in ga prodali Izmaelcem za dvajset srebrnikov. Izmaelci so Jožefa odpeljali v Egipt. Ko se je Ruben vrnil k vodnjaku in videl, da Jožefa ni v njem, je v znamenje žalosti raztrgal svoja oblačila. Vrnil se je k bratom in rekel: "Dečka ni več tam! In kaj naj zdaj storim? Bratje so ubili kozlička in s krvjo obarvali Jožefovo tuniko.

Znak žalosti

Nato so tuniko prinesli njegovemu očetu in rekli: "Našli smo jo tam, ali je to tunika tvojega sina?" Jakob jo je prepoznal in rekel: "Da, to je tunika mojega sina; gotovo jo je raztrgala kakšna divja zver in jo požrla. Takrat je Jakob od žalosti raztrgal svoja oblačila in si nadel žalna oblačila. In dolgo je žaloval za svojim sinom. Vsi njegovi sinovi in hčere so ga skušali potolažiti, vendar se ni dal potolažiti in je rekel: "Žaloval bom za svojim sinom, dokler ga ne srečam v svetu mrtvih. Medtem so Midijanci Jožefa prodali Potifarju, uradniku in poveljniku straže egiptovskega kralja" (BIBLJA, 1 Mz 37, 1-36).

Jožef pa je očetu povedal napačne stvari, ki so jih počeli njegovi bratje. Družine v svetopisemskih časih niso bile sestavljene iz svetnikov, že tako lahko začnemo naš študij, bralec. Izraelski domovi niso bili nikoli popolni. Sveto pismo prikazuje številne napetosti, ki so se tam dogajale, od slabega ravnanja, konfliktov, skratka vidikov, ki jih lahko opazimo v vsaki kulturi. Razložimo lahko celo nekatere situacije, do katerih je prišlo: nasprotovanje med starši in otroki, rivalstvo med sorojenci, narcizem, sebičnost, napetosti itd.

Gre za nagon smrti, torej za človeka in njegovo uničujočo naravo. Jožef je živel v družini, v kateri je imel oče, kulturno gledano, velik pomen in avtoriteto. Vključimo lahko celo Freudov koncept prvobitne horde, z drugimi besedami, vsemogočnega moškega in posestnika žensk. Ne smemo pozabiti, da je bil Jožefov rojstni kraj poligamni, vendar sta disciplina in spoštovanje veljala glavi družine.

Gospodar družine, Jožef in njegovi bratje

Gospodar družine se je na primer lahko mirne duše ločil od svoje žene, medtem ko ženska ni imela enake pravice, samo upoštevajte svetopisemski nauk: "Ko si moški vzame ženo in se z njo poroči, se bo zgodilo, da ji bo, če ne bo našel naklonjenosti v njenih očeh, ker bo na njej našel kaj nespodobnega, napisal pismorazvezo zakonske zveze, mu jo da v roke in jo pošlje iz svoje hiše." (BIBLJA, 5 Mz 24,1).

Podoba očeta je v zgodovini človeštva obstajala od nekdaj. Podoba, ki so jo ljudje postavili v bogove, da bi pomirili nemoč pred sovražnim svetom. Grški patriarhalni bogovi so bili opremljeni z očetovskimi atributi, a vrnimo se k Jožefu in njegovim posebnostim: zagotovo je Jakob pomembno prispeval k Jožefovi osebnosti. Mladenič je bil vzgojen v kulturi, kjer je bil izraz oče sinonim za boga.

Želim informacije za vpis na tečaj psihoanalize .

Oče, bog, je preživljal družino, poskrbel je tudi za izobraževanje otrok. pogosto je svoje potomce učil sam. Judovski dom si lahko tako rekoč predstavljamo kot goro Olimp, v kateri prebiva bog, to je oče. Jožefovo spoštovanje do očeta je bilo zagotovo podobno vsakodnevni pobožnosti, iskanju idealnega ega, pri čemer so bila razkritja bratovih napak njegove nenehne molitve in žrtve na gori Olimp.

Perfekcionistični superego

S perfekcionističnim superegom je izpolnjeval Jakobove narcistične zahteve. V srcu mladega Jožefa je vladala ambivalenca, v sintezi tega, kar se je dogajalo med bratoma, so bile mešane igre ljubezni in sovraštva; med drugim zavist, ljubosumje. Opazimo lahko premik libidinalnih ali agresivnih impulzov, ki bi bili usmerjeni k Jakobu. Jožefov oče, bog, je bil v osnovi njegova norma, z drugimi besedami, Jakob je omejeval diado med Jožefom in njegovo materjo, omejitev pa je rodila Jožefovega boga.

Jakob je bil že star, ko se je rodil Jožef, zato ga je ljubil bolj kot vse druge sinove Jožef je bil Jakobu zgleden sin, odličen v umetnosti pasenja koz in ovac. Ljubil je svojega sina, vsega, kar je naučil Jožefa. Judje so v otroku videli neke vrste status, da, na tiste, ki ga niso imeli, so gledali z določenim sumničenjem: kakšen je Božji razlog, da tega in tega ni blagoslovil z otroki?

Bila je celo zahvalna molitev k Bogu za odsotnost hčera v družini. Jožefova mati, bralka, je umrla med rojstvom Benjamina, mladeničevega brata. Jožef doživi prvo izgubo v svojem obstoju, to pomeni, da Jakob prevzame vlogo atako občutljiva: očetovska in materinska funkcija.

Družinsko jedro Jožefa in njegovih bratov

Zato je imel Jakob težave, ko je sina odstranil iz falične faze. To je za človeka pomembna faza, v njej se konstituira občutek pripadnosti družini. Otrok je del družinskega jedra, ima svoje mesto v družini in je deležen ljubezni svojih staršev. Ljubil ga je bolj kot vse druge sinove, tako zelo, da je oče Jakobu podaril dolgo raznobarvno tuniko.

Takšno oblačilo je predstavljalo vse, kar je plemenito, oblačilo, ki so ga nosili le veliki voditelji. Jakob je hranil Jožefov narcizem: "Poslušaj, povedal ti bom sanje, ki sem jih imel. Sanjal sem, da sva na polju vezala pšenične snope. Nenadoma je moj snop stal pokonci, tvoji snopi pa so stali okoli mojega in se pred njim priklonili [...]" (BIBLJA, 1. Mojzesova knjiga, 37. 6-7).

Jožef sanja, da ga njegova družina prepozna s kretnjo. V judovskem kontekstu so se pred gospodarjem priklonili le sužnji. To je bilo tudi priznanje za nekoga zelo pomembnega. Jožefovi bratje so jezni, kar pomeni, da v vsakem od njih prebiva občutek razočaranja. Pravzaprav so bratje izbrali jezo, da se jim ne bi bilo treba soočiti z drugimi strahovi: strahom, negotovostjo, pomanjkanjem naklonjenosti itd.

Jožef si je želel postati kralj

Jožef si je želel postati kralj, imeti moč, biti kralj z žezlom v obliki falusa. Tedaj je Jakob rekel Jožefu: "Pojdi sem, poslal te bom v Šekem, kjer tvoji bratje skrbijo za ovce in koze. Pripravljen sem iti," je odgovoril Jožef. "Pojdi tja in poglej, ali so tvoji bratje in živali v redu, ter mi prinesi novice," je rekel Jakob. Bog je poslal kralja, da bi videl, kako sužnji ravnajo z živalmi, in ta verz lahko preberemo takole.

Kralj z žezlom, falosom, v roki, ki ga obvladuje in drži v višavah narcizma. "Od daleč so videli Jožefa, in preden se je približal, so začeli kovati načrte, kako bi ga ubili" (BIBLIJA, 1. Mojzesova knjiga, 37. 18). Bratje kot skupina z izničeno osebnostjo, ki tvori nov družbeni red in delovanje. Pripravljeni so oblikovati novo moralo in logiko, ki ne dopušča napak, vse pa je pogojeno z istim ciljem: končati Jožefovo osebo.

Prišlo je do sorodstvenega rivalstva, brata sta se spopadala z uničujočimi čustvi, sin, ki je imel vse prednosti, ki mu jih je podelil oče, pa je bil na poti k smrti. Takšno rivalstvo je spodbujal strah pred posmehom. Ko je Jožef prišel na kraj, kjer so bili njegovi bratje, so mu strgali dolgo tuniko z dolgimi rokavi, ki jo je imel na sebi.

Prazen suh vodnjak

Potem sta ga dvignila in vrgla v vodnjak, ki je bil prazen in suh. Glejte, sovraštvo bratov se je oblikovalo: prazen vodnjak, suh in globok.

Vidiš, bralec, da ima lik vodnjaka simbolično razsežnost, in sicer nosi simbol tesnobe, funkcijo rezanja, solze v Jožefovi vladavini. Falus so položili na zemljo in ga vrgli v globino jame.

Želim informacije za vpis na tečaj psihoanalize .

Princ je doživel spodkopavanje svojega narcizma in kastracijo, vsemogočni kralj je postal suženj smrtnega nagona, ki je prihajal od njegovih bratov. Vodnjak je bil za mladeniča še ena izkušnja izgube, ki se je razširila na Egipt: tesnoba, trpljenje in kastracija.

Zaključek

Odločil sem se, da se približam mlademu Jožefu do šestintridesetega verza, tudi naslednje teme besedila so zelo bogate s psihoanalitično vsebino. Vi, ki zdaj berete besedilo: sprejemate izziv?

Nadaljujte z raziskavami, ne da bo ta članek zaključil verze, zajete tukaj, prvi del študije, ne, besedilo delal tukaj utripa za več znanja.

Kaj nam še lahko predstavi Jožefov vodnjak? Kaj se skriva v njegovi globini? Ugotovite in nam povejte.

Reference

BIBLJA. portugalščina. študijsko Sveto pismo, "Almeida Revista e Atualizada", São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Članek je napisal Artur Charczuk ( [email protected] ) Pastor in psihoanalitik v Rio Grande do Sul. Pastor, ki psihoanalizira, in psihoanalitik, ki pastorira.