Цель данной статьи - осуществить психоаналитический подход к личности Иосифа и его братьев. Представленный здесь текст можно найти в Бытие, первой книге Библии.

Иосиф и его братья

Я приведу несколько отрывков из выбранного текста с целью его изучения и углубления.

Далее следует текст: "Иаков остался в земле Ханаанской, где жил его отец. Это история семьи Иакова. Когда Иосиф был семнадцатилетним юношей, он пас овец и коз вместе со своими братьями, сыновьями Валлы и Зилпы, которые были женами его отца. И Иосиф рассказывал отцу о том, что его братья поступали неправильно. Иаков был уже стар, когда родился Иосиф, и поэтому он любил его больше, чем всех остальных своих сыновей.

Иаков сшил для Иосифа длинный халат с длинными рукавами. Его братья видели, что их отец любит Иосифа больше, чем их, поэтому они ненавидели его и были грубы, когда разговаривали с ним. Однажды Иосиф увидел сон и рассказал его своим братьям. Тогда они разозлились на него еще больше, потому что он сказал: "Послушайте, я расскажу вам о сне, который я видел. Мне приснилось, что мы были в поле и связывали снопы пшеницы.

И вдруг мой сверток встал прямо, а ваши свертки встали вокруг моего и склонились перед ним. Тогда братья его сказали: "Ты хочешь сказать, что будешь нашим царем и будешь править нами?" И они возненавидели его еще больше из-за его снов и того, как он рассказывал их. Тогда Иосиф увидел еще один сон и рассказал этот сон своим братьям. Он сказал: "Мне приснился сон.другой сон.

Еще по тексту Иосиф и его братья

В этот раз солнце, луна и одиннадцать звезд склонились передо мной". Когда Иосиф рассказал этот сон своему отцу и братьям, отец упрекнул его и сказал: "Что означает этот сон, который ты видел? Неужели твоя мать, твои братья и я должны встать перед тобой на колени и положить свои лица на землю? Братья Иосифа завидовали ему, но его отец продолжал размышлять над этим вопросом. Однажды братья Иосифа привели овец и коз отца своего на пастбища, которые были близ города Сихема. Тогда Иаков сказал Иосифу: "Иди сюда.

Я пошлю тебя в Сихем, где твои братья присматривают за овцами и козами. Я готов идти", - ответил Иосиф. Иаков сказал: "Пойди, посмотри, здоровы ли твои братья и животные, и принеси мне вести. Затем оттуда, из долины Хевронской, Иаков велел Иосифу идти в Сихем, и тот пошел. Придя туда, он пошел гулять по полю. И увидел его один человек и спросил: "Что ты ищешь? Я ищу своих братьев, - ответил Иосиф, - они там, на пастбище, пасут овец и коз.

Тот ответил: "Они уже ушли отсюда. Я слышал, как они сказали, что идут в Дотан". Тогда Иосиф пошел искать своих братьев и нашел их в Дотане. Они увидели Иосифа издалека и, прежде чем он успел приблизиться, начали строить планы его убийства. Они говорили: "Вот идет сновидец! Пойдемте, убьем его. Потом бросим его тело в сухой колодец и скажем, что его съел дикий зверь. Потом посмотрим, к чему приведут его сны".

Рувим, Иосиф и его братья

Когда Рувим услышал это, он захотел спасти его от своих братьев и сказал: "Не будем убивать его. Не проливайте крови. Вы можете бросить его в этот колодец здесь, в пустыне, но не причиняйте ему вреда". Рувим сказал это, потому что планировал спасти его от своих братьев и отправить его обратно к отцу. Когда Иосиф пришел туда, где находились его братья, они сорвали с него длинную тунику с длинными рукавами, которая была на нем.

Потом они взяли его и бросили в колодец, который был пуст и сух, и сели есть. Вдруг они увидели, что мимо проходит караван измаильтян, идущих из Галаада в Египет. Их верблюды были нагружены благовониями и пряностями. Тогда Иуда сказал своим братьям: "Что мы получим, если убьем брата нашего, а потом скроем его смерть? Вместо того чтобы убивать его, давайте продадим его измаильтянам. Ведь он наш брат, он нашей крови. Братья согласились.

Когда мимо проходили мадианитские купцы, братья Иосифа вытащили его из колодца и продали измаильтянам за двадцать серебряных слитков. А измаильтяне увели Иосифа в Египет. Когда Рувим вернулся к колодцу и увидел, что Иосифа нет внутри, он разорвал свою одежду в знак скорби. Он вернулся туда, где были его братья, и сказал: "Мальчика больше нет! Что мне теперь делать? Тогда братья убили молодого козленка и кровью его запятнали тунику Иосифа.

Признак печали

Тогда они принесли тунику его отцу и сказали: "Мы нашли ее там, это туника твоего сына? Иаков узнал ее и сказал: "Да, это туника моего сына; конечно, какой-нибудь дикий зверь разорвал ее на куски и съел". Тогда Иаков в горести разорвал одежды свои и надел траурные одежды, и долго оплакивал сына своего. Все его сыновья и дочери пытались утешить его, но он не хотел утешаться и сказал: "Я буду оплакивать своего сына, пока не пойду и не встречусь с ним в мире мертвых". Между тем мадианитяне продали Иосифа Потифару, офицеру и начальнику стражи царя Египетского" (БИБЛИЯ, Бытие, 37, 1-36).

И Иосиф рассказал отцу о неправильных поступках братьев. Семьи библейских времен не состояли из святых, мы уже можем так начать наше исследование, читатель. Дома израильтян никогда не были идеальными. Библия показывает бесчисленное количество напряженных ситуаций, которые там происходили: жестокое обращение, конфликты, словом, аспекты, которые можно увидеть в любой культуре. Мы даже можем объяснить некоторые ситуации, которые имели место: противостояние между родителями и детьми, соперничество братьев и сестер, нарциссизм, эгоизм, напряженность и т.д.

Иосиф жил в семье, где отец, с точки зрения культуры, имел большое значение и авторитет. Мы даже можем привлечь концепцию Фрейда о первобытной орде, другими словами, о всемогущем самце и обладателе самок. Стоит помнить, что на родине Джозефа было многоженство, но дисциплина и уважение были обязаны главе семьи.

Господин семьи, Иосиф и его братья

Господин семьи, например, мог спокойно развестись со своей женой, в то время как женщина не имела такого же права, достаточно вспомнить библейское учение: "Когда мужчина берет жену и женится на ней, то, если он не найдет расположения в ее глазах, потому что найдет в ней что-то неприличное, он напишет ей письмо.развода, и отдаст ее в руку его, и вышлет ее из дома своего" (Библия, Второзаконие 24. 1).

Образ отца всегда существовал в истории человечества, начиная с древних времен. Образ, возведенный людьми в боги, чтобы умиротворить беспомощность перед лицом враждебного мира. Греческие патриархальные боги были наделены отцовскими атрибутами, но вернемся к Иосифу и его особенностям: безусловно, Иаков внес значительный вклад в личность Иосифа Молодой человек был воспитан в культуре, где понятие "отец" было синонимом Бога.

Мне нужна информация для зачисления на курс психоанализа .

Отец, бог, был кормильцем семьи, он также обеспечивал образование детей. Часто он сам обучал своих отпрысков. Ну, мы можем представить себе еврейский дом, так сказать, как гору Олимп, населенную богом, то есть отцом. Безусловно, уважение, которое Иосиф испытывал к своему отцу, было похоже на ежедневную молитву, поиск идеального "я", где откровения о недостатках братьев были его постоянными молитвами и жертвоприношениями на горе Олимп.

Перфекционистское суперэго

С перфекционистским суперэго в удовлетворении нарциссических требований Иакова. Амбивалентность населяла сердце молодого Иосифа, в синтезе, то, что происходило между братьями, было смешанной игрой любви и ненависти; зависти, ревности, среди прочего. Можно отметить вытеснение либидинальных или агрессивных импульсов, которые были бы направлены на Якоба. Отец Иосифа, бог, был его нормой в корне, другими словами, Иаков был ограничителем диады между Иосифом и его матерью, и это ограничение породило бога Иосифа.

Иаков был уже стар, когда родился Иосиф, и поэтому он любил его больше, чем всех других своих сыновей Иосиф был для Иакова образцовым сыном, превосходным в искусстве пасти коз и овец. Он любил своего сына, всему учил Иосифа. Еврейский народ рассматривал ребенка как своего рода статус, да, на тех, у кого его не было, смотрели с определенным подозрением: по какой причине Бог не благословил такого-то и такого-то детьми?

Была даже молитва благодарения Богу за отсутствие дочерей в семье. Мать Иосифа, читательница, умерла во время рождения Вениамина, брата юноши. У нас Иосиф переживает первую потерю в своем существовании, то есть Иаков берет на себя роль атак деликатно: отцовская и материнская функции.

Ядро семьи Иосифа и его братьев

Поэтому Иакову было трудно вывести своего сына из фаллической фазы. Это важная фаза для человека, это время формирования чувства принадлежности к семье. Ребенок является частью семейного ядра, у него есть свое место в семье, и он пользуется любовью родителей. Он любил его больше всех других своих сыновей, настолько, что отец подарил Иакову длинную разноцветную тунику.

Такая одежда олицетворяла все благородное, ее носили только великие лидеры. Иаков подпитывал самолюбование Иосифа: "Послушай, я расскажу тебе сон, который я видел. Мне приснилось, что мы в поле связываем снопы пшеницы. Вдруг мой сноп встал прямо, а твои снопы встали вокруг моего и склонились перед ним [...]" (БИБЛИЯ, Бытие, 37. 6-7).

Иосифу снится, что его узнают члены семьи, делая реверанс. В еврейском контексте только рабы склонялись перед своим господином. Это также было признанием кого-то очень важного. И братья Иосифа гневаются, то есть в каждом из них живет чувство разочарования. На самом деле, гнев был тем чувством, которое выбрали братья, чтобы не столкнуться с другими страхами: страхом, неуверенностью, отсутствием привязанности и т.д.

Иосиф стремился стать царем

Иосиф хотел быть царем, иметь власть, быть царем со скипетром в форме фаллоса. Тогда Иаков сказал Иосифу: "Иди сюда, я пошлю тебя в Сихем, где твои братья присматривают за овцами и козами". Я готов идти, - ответил Иосиф. Иаков сказал: "Иди туда и посмотри, все ли в порядке у твоих братьев и животных, и принеси мне вести". Бог послал царя посмотреть, как рабы обращаются с животными, мы можем перечитать этот стих следующим образом.

Царь со скипетром, фаллосом в руке, одержимый и удерживаемый высотами нарциссизма. "Они увидели Иосифа издали и, прежде нежели он приблизился, начали строить планы убить его" (БИБЛИЯ, Бытие, 37. 18). Братья как группа с обнуленными личностями, представляющая собой новый социальный порядок и функционирование. Они готовы выстроить новую мораль и логику, которая не признает никаких недостатков, все обусловлено одной целью: покончить с личностью Иосифа.

Произошло братское соперничество, братья испытывали разрушительные чувства, смерть была выходом для сына, который обладал всеми привилегиями, дарованными ему отцом. Страх перед презрением был топливом для такого соперничества. Когда Иосиф пришел туда, где находились его братья, они сорвали с него длинную тунику с длинными рукавами, которая была на нем.

Пустой сухой колодец

Тогда они подняли Его и бросили в колодезь, который был пуст и сух. Вот, ненависть братьев обрела форму: пустой колодезь, сухой и глубокий.

Видишь ли, читатель, в фигуре колодца есть символическое измерение, то есть он несет в себе символ страдания, функцию разрезания, разрыва в царствовании Иосифа. Фаллос клали на землю и бросали в глубину ямы.

Мне нужна информация для зачисления на курс психоанализа .

У принца был подорван и кастрирован его нарциссизм, всемогущий царь стал рабом стремления к смерти, исходящего от его братьев. Колодец стал для юноши еще одним опытом потери, опытом, распространенным на Египет: муки, страдания и кастрация.

Заключение

Я решил обратиться к молодому Иосифу до тридцать шестого стиха, последующие сюжеты текста также очень богаты психоаналитическим содержанием. Вы, читающие сейчас этот текст: принимаете ли вы вызов?

Продолжайте исследование, не то чтобы эта статья завершала рассмотренные здесь стихи, первую часть исследования, нет, проработанный здесь текст жаждет новых знаний.

Что еще может представить нам колодец Иосифа? Что находится в его глубине? Узнайте и расскажите нам.

Ссылки

БИБЛИЯ. Португальская. Учебная Библия, "Almeida Revista e Atualizada", Сан-Паулу: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Эту статью написал Артур Чарчук ( [email protected] ) Пастор и психоаналитик в Рио-Гранде-ду-Сул. Пастор, который занимается психоанализом, и психоаналитик, который занимается пасторством.