Tässä artikkelissa pyritään toteuttamaan psykoanalyyttinen lähestymistapa Joosefin ja hänen veljiensä henkilöön. Tässä esitelty teksti löytyy Raamatun ensimmäisestä kirjasta Genesis.

Joosef ja hänen veljensä

Korostan joitakin otteita valitusta tekstistä opiskelua ja syventämistä varten.

Teksti seuraa: "Jaakob jäi Kanaanin maahan, jossa hänen isänsä oli asunut. Tämä on Jaakobin perheen tarina. Kun Joosef oli seitsemäntoista-vuotias nuori mies, hän hoiti lampaita ja vuohia yhdessä veljiensä kanssa, jotka olivat hänen isänsä vaimojen Bilhan ja Silpan poikia. Ja Joosef kertoi isälleen veljiensä vääristä teoista. Jaakob oli jo vanha, kun Joosef syntyi, ja siksi hän rakasti häntä enemmän kuin kaikkia muita poikiaan.

Jaakob teetti Joosefille pitkän, pitkähihaisen kaapun. Hänen veljensä näkivät, että heidän isänsä rakasti Joosefia enemmän kuin he itseään, joten he vihasivat Joosefia ja olivat töykeitä puhuessaan hänelle. Kerran Joosef näki unen ja kertoi sen veljilleen. Silloin he suuttuivat hänelle vielä enemmän, koska hän sanoi: "Kuunnelkaa, aion kertoa teille unesta, jonka näin. Näin unta, että olimme pellolla sitomassa vehnälehtiä.

Yhtäkkiä minun nippuni seisoi pystyssä, ja teidän nippunne seisoivat minun nippuni ympärillä ja kumartuivat sen edessä. Silloin hänen veljensä sanoivat: "Tarkoitatko, että sinusta tulee meidän kuninkaamme ja hallitset meitä?" Ja he vihasivat häntä vielä enemmän hänen uniensa ja hänen tapansa, jolla hän kertoi ne. Sitten Joosef näki toisen unen ja kertoi tämänkin unen veljilleen. Hän sanoi: "Minä näin unta.toinen unelma.

Edelleen Joosefin ja hänen veljiensä tekstistä

Tällä kertaa aurinko, kuu ja yksitoista tähteä kumartuivat edessäni. Kun Joosef kertoi tämän unen isälleen ja veljilleen, hänen isänsä nuhteli häntä ja sanoi: "Mitä tämä uni, jonka näit, tarkoittaa? Aiommeko äitisi, veljesi ja minä polvistua eteesi ja painaa kasvomme maahan?". Joosefin veljet olivat hänelle kateellisia, mutta hänen isänsä jatkoi asian pohtimista. Eräänä päivänä Joosefin veljet toivat isänsä lampaat ja vuohet laitumelle, joka oli lähellä Sikemin kaupunkia. Silloin Jaakob sanoi Joosefille: "Tule tänne.

Lähetän sinut Sikemiin, jossa veljesi hoitavat lampaita ja vuohia. Olen valmis lähtemään, vastasi Joosef. Jaakob vastasi: "Mene katsomaan, voivatko veljesi ja eläimet hyvin, ja tuo minulle uutisia. Sieltä Hebronin laaksosta Jaakob käski Joosefin mennä Sikemiin, ja hän lähti sinne. Kun hän saapui sinne, hän käveli pellon läpi. Silloin eräs mies näki hänet ja kysyi: "Mitä sinä etsit?" "Etsin veljiäni", vastasi Joosef, "he ovat tuolla jollakin laitumella hoitamassa lampaita ja vuohia.

Mies vastasi: "He ovat jo lähteneet täältä. Kuulin heidän sanovan, että he olivat menossa Dootaniin. Sitten Joosef lähti etsimään veljiään ja löysi heidät Dootanista. He näkivät Joosefin kaukaa, ja ennen kuin hän pääsi lähelle, he alkoivat suunnitella hänen tappamistaan. He sanoivat: "Täältä tulee uneksija! Tappakaamme hänet nyt! Sitten heitämme hänen ruumiinsa kuivaan kaivoon ja sanomme, että villieläin söi hänet. Sitten näemme, mihin hänen unensa johtavat.

Ruuben, Joosef ja hänen veljensä

Kun Ruuben kuuli tämän, hän halusi pelastaa hänet veljiltään ja sanoi: "Älkäämme tappako häntä, älkää vuodattako verta. Voitte heittää hänet tähän kaivoon täällä erämaassa, mutta älkää satuttako häntä. Ruuben sanoi näin, koska hän aikoi pelastaa hänet veljiltään ja lähettää hänet takaisin isänsä luo. Kun Joosef saapui paikkaan, jossa hänen veljensä olivat, he repivät häneltä pitkän, pitkähihaisen tunikan, joka hänellä oli yllään.

Sitten he ottivat sen ja heittivät sen kaivoon, joka oli tyhjä ja kuiva, ja istuutuivat syömään. Yhtäkkiä he näkivät ohi kulkevan ismaelilaisten asuntovaunun, joka tuli Gileadista ja oli matkalla Egyptiin. Heidän kamelinsa olivat täynnä hajuvesiä ja mausteita. Silloin Juuda sanoi veljilleen: "Mitä me hyödymme, jos tapamme veljemme ja sitten salaamme hänen kuolemansa? Sen sijaan, että hänet tapetaan, myydään hänet noille ismaelilaisille. Hänhän on meidän veljemme, hän on meidän vertamme. Veljet suostuivat.

Kun midianilaiset kauppiaat kulkivat ohi, Joosefin veljet ottivat hänet kaivosta ja myivät hänet ismaelilaisille kahdestakymmenestä hopeaharkosta. Ismaelilaiset veivät Joosefin Egyptiin. Kun Ruuben palasi kaivolle ja näki, ettei Joosef ollut kaivossa, hän repi vaatteensa surunsa merkiksi. Hän palasi takaisin veljiensä luo ja sanoi: "Poika ei ole enää siellä! Mitä minä nyt teen?" Hän sanoi: "Poika on poissa. Sitten veljet tappoivat vuohen, ja sen verellä he tahrivat Joosefin tunikan.

Surun merkki

Sitten he toivat tunikan hänen isänsä luo ja sanoivat: "Löysimme sen sieltä, onko se poikasi tunika?" Jaakob tunnisti sen ja sanoi: "Kyllä, se on poikani tunika; varmasti joku villipeto repi sen palasiksi ja söi sen. Silloin Jaakob repäisi vaatteensa surusta ja puki päälleen suruvaatteet. Ja hän suri poikaansa pitkään. Kaikki hänen poikansa ja tyttärensä yrittivät lohduttaa häntä, mutta hän ei suostunut lohdutukseen, vaan sanoi: "Minä suren poikaani, kunnes menen tapaamaan häntä kuolleiden maailmaan". Sillä välin midianilaiset myivät Joosefin Potifarille, joka oli Egyptin kuninkaan upseeri ja vartiopäällikkö" (Raamattu, 1. Mooseksen kirja, 37, 1-36).

Ja Joosef kertoi isälleen veljiensä tekemistä vääristä asioista. Raamatun ajan perheet eivät olleet pyhimyksiä, voimme jo aloittaa tutkimuksemme näin, lukija. Israelilaisten kodit eivät koskaan olleet täydellisiä. Raamattu osoittaa, että siellä esiintyi lukemattomia jännitteitä, huonoa kohtelua, konflikteja, lyhyesti sanottuna seikkoja, jotka ovat nähtävissä missä tahansa kulttuurissa. Voimme jopa selittää joitakin tilanteita, joita on esiintynyt: vanhempien ja lasten välinen vastakkainasettelu, sisarusten kilpailu, narsismi, itsekkyys, jännitteet jne.

Kyse on kuolemanhalusta, toisin sanoen ihmisestä ja hänen tuhoavasta luonteestaan. Joosef eli perheessä, jossa isällä oli kulttuurisesti katsottuna suuri merkitys ja auktoriteetti. Voimme jopa ottaa mukaan Freudin käsitteen alkukanta, toisin sanoen kaikkivoipaisen uroksen ja naaraiden hallitsijan. On syytä muistaa, että Joosefin synnyinpaikka oli moniavioinen, mutta kuri ja kunnioitus kuului perheen päämiehelle.

Perheen herra, Joosef ja hänen veljensä

Esimerkiksi perheenisäntä saattoi erota vaimostaan hyvin rauhallisin mielin, kun taas naisella ei ollut samaa oikeutta, huomioikaa vain Raamatun opetus: "Kun mies ottaa vaimon ja menee hänen kanssaan naimisiin, käy niin, että jos hän ei löydä vaimon silmissä suosiota, koska hän löytää hänessä jotakin sopimatonta, hän kirjoittaa hänelle kirjeenja anna se hänen käteensä ja lähetä hänet ulos talostaan" (Raamattu, 5. Moos. 24. 1).

Isän kuva on aina ollut olemassa ihmiskunnan historiassa, muinaisista ajoista lähtien. Ihminen on asettanut jumaliin kuvan, jolla hän on rauhoittanut avuttomuuttaan vihamielisen maailman edessä. Kreikkalaisille patriarkaalisille jumalille annettiin isällisiä ominaisuuksia, mutta palatkaamme vielä Joosefiin ja hänen erityispiirteisiinsä: Jaakob vaikutti varmasti merkittävästi Joosefin persoonallisuuteen. Nuori mies oli kasvanut kulttuurissa, jossa termi isä oli synonyymi jumalalle.

Haluan tietoa ilmoittautumisesta psykoanalyysikurssille. .

Isä, jumala, oli perheen elättäjä, ja hän huolehti myös lasten koulutuksesta. Usein hän opetti jälkeläisiään itse. Voimme kuvitella juutalaisen kodin niin sanotusti Olympos-vuoreksi, jossa asuu jumala eli isä. Joosefin kunnioitus isäänsä kohtaan oli varmasti kuin päivittäistä hartautta, ihanteellisen egon etsimistä, jossa veljien vikojen paljastukset olivat hänen jatkuvia rukouksiaan ja uhrauksiaan Olympos-vuorella.

Perfektionistinen superego

Hänellä oli perfektionistinen superego Jaakobin narsististen vaatimusten täyttämisessä. Nuoren Joosefin sydämessä vallitsi ristiriitaisuus, ja synteesinä veljesten väliset tapahtumat olivat rakkauden ja vihan, kateuden ja mustasukkaisuuden sekoitettuja leikkejä, muun muassa. On havaittavissa, että libidinomaiset tai aggressiiviset impulssit, jotka suuntautuisivat Jaakobiin, siirtyvät muualle. Joosefin isä, jumala, oli pohjimmiltaan hänen norminsa, toisin sanoen Jaakob oli Joosefin ja hänen äitinsä välisen dyadin rajoittaja, ja tämä rajoitus synnytti Joosefin jumalan.

Jaakob oli jo vanha, kun Joosef syntyi, ja siksi hän rakasti häntä enemmän kuin kaikkia muita poikiaan Joosef oli Jaakobille esimerkillinen poika, joka oli erinomainen vuohien ja lampaiden paimennuksessa. Hän rakasti poikaansa, kaikkea mitä hän opetti Joosefille. Juutalaiset näkivät lapsen eräänlaisena statuksena, ja kyllä, niitä, joilla ei ollut lasta, katsottiin tietyllä epäluulolla: mikä on Jumalan syy siihen, että hän ei ole siunannut sitä ja tätä lapsilla?

Oli jopa kiitosrukous Jumalalle siitä, että perheessä ei ollut tyttäriä. Joosefin äiti, lukija, kuoli Benjaminin, nuoren miehen veljen, syntymän aikana. Meillä Joosef kokee olemassaolonsa ensimmäisen menetyksen, eli Jaakob ottaa roolin aniin herkkä: isän ja äidin toiminta.

Joosefin ja hänen veljiensä muodostama perheydin

Se on ihmiselle tärkeä vaihe; silloin muodostuu tunne perheeseen kuulumisesta. Lapsi on osa perheen ydintä, hänellä on paikka perheessä ja hänellä on vanhempiensa rakkaus. Hän rakasti Jaakobia enemmän kuin kaikkia muita poikiaan, jopa niin paljon, että hänen isänsä antoi Jaakobille pitkän, monivärisen tunikan.

Tällainen vaate edusti kaikkea jaloa, vaate, jota vain suuret johtajat käyttivät. Jaakob ruokki Joosefin narsismia: "Kuule, minä kerron sinulle unen, jonka näin. Näin unta, että olimme pellolla sitomassa vehnänkorsilehtiä. Yhtäkkiä minun korteni nousi pystyyn, ja sinun korsilehteni ympärillä seisoi minun korteni ympärillä ja kumartui sen eteen [...]" (RAAMATTU, 1. Mooseksen kirja, 37. 6-7).

Joosef näkee unta, että hänen perheensä tunnistaa hänet kumartelemalla. Juutalaisessa kontekstissa vain orjat kumarsivat isäntänsä edessä. Se oli myös tunnustus jollekin hyvin tärkeälle henkilölle. Ja Joosefin veljet ovat vihaisia, eli jokaisessa heistä asuu turhautumisen tunne. Itse asiassa veljet valitsivat vihan tunteen, jotta heidän ei tarvitsisi kohdata muita pelkoja: pelkoa, epävarmuutta, kiintymyksen puutetta jne.

Joosef pyrki kuninkaaksi

Joosef halusi olla kuningas, saada valtaa, olla kuningas, jolla olisi falloksen muotoinen valtikka. Silloin Jaakob sanoi Joosefille: "Tule tänne, lähetän sinut Sikemiin, jossa veljesi hoitavat lampaita ja vuohia. Olen valmis lähtemään", vastasi Joosef. Jaakob vastasi: "Mene sinne ja katso, ovatko veljesi ja eläimet kunnossa, ja tuo minulle uutisia. Jumala lähetti kuninkaan katsomaan, miten orjat kohtelivat eläimiä, voimme lukea jakeen uudelleen näin.

Kuningas, jolla on valtikka, fallos, kädessään, jota narsismin korkeudet heiluttavat ja pitävät hallussaan. "He näkivät Joosefin kaukaa, ja ennen kuin hän tuli lähelle, he alkoivat tehdä suunnitelmia hänen tappamisekseen" (RAAMATTU, 1. Mooseksen kirja, 37. 18). Veljekset ryhmänä, jonka persoonallisuudet on mitätöity ja joka muodostaa uuden yhteiskuntajärjestyksen ja toimintatavan. He ovat valmiita rakentamaan uuden moraalin ja logiikan, joka ei hyväksy mitään virheitä, ja kaikilla on sama tavoite: Joosefin persoonan tuhoaminen.

Tapahtui sisarusten välinen kilpailu, veljekset tunsivat tuhoisia tunteita, ja kuolema oli sen pojan tie, jolla oli kaikki isänsä myöntämät etuisuudet. Pelko halveksunnasta oli tällaisen kilpailun polttoaine. Kun Joosef saapui paikkaan, jossa hänen veljensä olivat, he repivät häneltä pitkän, pitkähihaisen tunikan, joka hänellä oli yllään.

Tyhjä kuiva kaivo

Sitten he ottivat hänet kiinni ja heittivät hänet kaivoon, joka oli tyhjä ja kuiva. Katso, veljien viha sai muodon: tyhjä kaivo, kuiva ja syvä.

Huomaattehan, lukija, että kaivon hahmossa on symbolinen ulottuvuus, toisin sanoen siinä on ahdistuksen symboli, leikkaava tehtävä, Joosefin valtakauden kyynel. Fallos asetettiin maahan ja heitettiin kuoppaan.

Haluan tietoa ilmoittautumisesta psykoanalyysikurssille. .

Prinssin narsismia heikennettiin ja hänet kastroitiin, kaikkivoipaisesta kuninkaasta tuli veljiensä kuolemanhalun orja. Kaivo oli nuorelle miehelle toinen menetyksen kokemus, joka ulottui Egyptiin: ahdistus, kärsimys ja kastrointi.

Päätelmä

Päätin lähestyä nuorta Joosefia jakeeseen kolmekymmentäkuusi asti, myös tekstin seuraavat aiheet ovat hyvin psykoanalyyttisesti rikkaita. Te, jotka nyt luette tekstiä: otatteko haasteen vastaan?

Jatka tutkimusta, ei niin, että tämä artikkeli päättää tässä käsitellyt jakeet, tutkimuksen ensimmäinen osa, ei, teksti toimi täällä sykkii lisää tietoa.

Mitä muuta Joosefin kaivo voi tarjota meille? Mitä sen syvyydessä on? Ota selvää ja kerro meille.

Viitteet

BIBLE. portugali. Opintoraamattu, "Almeida Revista e Atualizada", São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Tämän artikkelin on kirjoittanut Artur Charczuk ( [email protected] ) Pastori ja psykoanalyytikko Rio Grande do Sulissa. Pastori, joka psykoanalysoi ja psykoanalyytikko, joka pastoroi.