Svrha ovog članka je provesti psihoanalitički pristup osobi Joséa i njegove braće. Tekst koji je ovdje predstavljen može se naći u Postanku, prvoj knjizi Biblije.

Josif i njegova braća

Istaknut ću neke odlomke iz odabranog teksta u svrhu proučavanja i produbljivanja.

Slijedi tekst: “Jakov je živio u zemlji hanaanskoj, gdje je živio njegov otac. Ovo je priča o Jacobovoj porodici. Kada je Josif bio mladić od sedamnaest godina, čuvao je ovce i koze, zajedno sa svojom braćom, sinovima Bilhe i Zilpe, koji su bili žene njegovog oca. I Josif je rekao svom ocu stvari greške koje su napravila njegova braća. Jakov je bio star kada se Josif rodio, i zbog toga ga je volio više od svoje druge djece.

Jakov je dao napraviti dugu tuniku za Josipa, sa dugim rukavima. Braća su vidjela da njihov otac voli Josifa više od njih i zato su ga mrzeli i bili su grubi kada su razgovarali s njim. Jednom je Josif usnio san i ispričao ga svojoj braći. Tada su se još više naljutili na njega jer je rekao: Slušaj, ispričaću ti san koji sam sanjao. Sanjao sam da smo u polju vezali snopove pšenice.

Odjednom je moj snop ustao, a vaši snopovi su stali oko mog i poklonili mu se. Tada su braća upitala: Da li to znači da ćeš ti biti naš kralj ikralj je postao rob nagona smrti koji je dolazio od njegove braće. Bunar je bio još jedno iskustvo gubitka za mladog čovjeka, iskustvo koje se proširilo i na Egipat: tjeskoba, patnja i kastracija.

Zaključak

Odlučio sam pristupiti mladom Josipu do tridesetog stiha šest, Sljedeće teme u tekstu su također vrlo bogate psihoanalitičkim sadržajem. Vi koji sada čitate tekst: prihvatate li izazov?

Nastavite istraživanje, ne da će ovaj članak zaključiti stihove o kojima se ovdje raspravlja, prvi dio studije, ne, tekst je uspio ovdje kuca za više znanja.

Šta nam još Josipov bunar može predstaviti? Šta je u tvojoj dubini? Saznajte i recite nam.

Reference

BIBLIJA. Portugalski. Almeida Magazine i ažurirana Biblija za proučavanje. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2006.

Ovaj članak je napisao Artur Charczuk ([email zaštićen] ). Pastor i psihoanalitičar u Rio Grande do Sulu. Pastor koji psihoanalizuje i psihoanalitičar koji pastira.

Još na tekstu Josifa i njegove braće

Ovaj put sunce, mjesec i jedanaest zvijezda poklonili su se preda mnom. Kada je Josif ispričao ovaj san svom ocu i braći, otac ga je prekorio i rekao: Šta znači ovaj san koji si usnio? Hoćemo li tvoja majka, tvoja braća i ja kleknuti pred tobom i spustiti lice na zemlju? Jozifova braća su bila ljubomorna na njega, ali njegov otac je stalno razmišljao o tome. Jednog dana su Josifova braća odvela očeve ovce i koze na pašnjake blizu grada Šekema. Tada Jakov reče Josifu: Dođi ovamo.

Poslat ću te u Sihem, gdje tvoja braća čuvaju ovce i koze. Spreman sam da idem“, odgovorio je Joseph. Jakov je rekao: Idite tamo i vidite da li su vaša braća i životinje dobro i donesite mi novosti. Tako je odatle, iz doline Hebrona, Jakov poslao Josifa u Sihem, i on je otišao. Kada je stigao tamo, hodao je kroz polje. Onda ga je ugledao jedan čovjek i upitao: Šta tražiš? Tražim svoju braću - odgovorio je Josif. — Tamo su, na nekom pašnjaku, čuvaju ovce i koze.

Znate li gdje su otišli? Čovek je odgovorio: Već suotišli su odavde. Čuo sam kada su rekli da idu u Dothan. Tako je Josip otišao tražiti svoju braću i našao ih u Dotanu. Ugledali su Josifa iz daljine i, prije nego što se približio, počeli su kovati planove da ga ubiju. Rekli su: Evo dolazi sanjar! Hajde, hajde da ga ubijemo sada. Zatim ćemo tijelo baciti u suhi bunar i reći da ga je progutala divlja životinja. Pa ćemo vidjeti do čega će njegovi snovi dovesti.

Ruben, Josip i njegova braća

Kada je Ruben to čuo, htio ga je spasiti od njegove braće i rekao: Hajdemo nemoj ga ubiti. Ne prolivaj krv. Možete ga baciti u ovaj bunar, ovdje u pustinji, ali nemojte ga povrijediti. Ruben je to rekao jer je planirao da ga spasi od njegove braće i vrati ocu. Kada je Joseph stigao do mjesta gdje su bila njegova braća, strgnuli su mu dugu tuniku dugih rukava koju je nosio.

Tada su ga podigli i bacili u bunar, koji je bio prazan i suh. I sjeli su da jedu. Odjednom su vidjeli karavan Ismailaca kako prolazi, dolazi iz Gileada i odlazi u Egipat. Njihove kamile bile su natovarene parfemima i začinima. Tada je Juda rekao svojoj braći: Šta ćemo dobiti ako ubijemo našeg brata, a zatim sakrijemo njegovu smrt? Umjesto da ga ubijemo, hajde da ga prodamo ovim Ismailcima. Na kraju krajeva, on je naš brat, on je naša krv. Braća su se složila.

Kada su prolazili neki madijanski trgovci, Josifova braća su ga izvukla iz bunara i prodala Ismailcima za dvadeset poluga srebra. I Išmaelci su odveli Josifa u Egipat. Kada se Ruben vratio do bunara i vidio da Josifa nema, razderao je svoju odjeću od tuge. Vratio se na mjesto gdje su bila njegova braća i rekao: Dječaka više nema! I šta ću sad da radim? Tada su braća ubila kozu i njenom krvlju umrljali Josipovu tuniku.

Znak tuge

Onda su tuniku odnijeli u otac i rekao: Tamo smo ga našli. Je li to tunika vašeg sina? Jakov je to prepoznao i rekao: Da, to je tunika mog sina! Sigurno ju je neka divlja životinja raskomadala i pojela. Tako je, u znak žalosti, Jakov poderao svoju odeću i obukao odeću žalosti. I dugo je oplakivala sina. Svi njegovi sinovi i kćeri pokušavali su ga utješiti, ali on se nije utješio i rekao je: Tugovat ću za svojim sinom dok mu ne odem u susret u svijetu mrtvih. I tugovala je za svojim sinom Josifom. U međuvremenu, Madijanci su prodali Josipa Potifaru, časniku i kapetanu straže egipatskog kralja” (BIBLIJA, Postanak, 37, 1-36).

I Josif je svom ocu rekao pogrešne stvari koje je njegov braća jesu. Porodice u biblijska vremena nisu bile sastavljene od svetaca i svetaca, već možemotako započnite naše proučavanje, čitaoče. Izraelske kuće nikada nisu bile savršene. Biblija pokazuje nebrojene tenzije koje su se tamo dešavale, od maltretiranja, sukoba, ukratko, aspekata koji se pojavljuju u bilo kojoj kulturi. Možemo čak i objasniti neke situacije koje su se dešavale: suprotstavljanje između roditelja i djece, rivalstvo između braće, narcizam, sebičnost, tenzije, itd.

To je nagon smrti, odnosno ljudsko biće i njegova destruktivna priroda. José je živio u porodici u kojoj je otac, kulturno govoreći, bio od velike važnosti i autoriteta. Možemo čak iznijeti i Frojdov koncept iskonske horde, drugim riječima, svemoćnog muškarca i čuvara žena. Da Vrijedi zapamtiti da je Josifovo rodno mjesto bilo poligamno, ali disciplinu i poštovanje zaslužan je glava porodice.

Gospodar porodice, Josip i njegova braća

Toliko da su Hebrejski izraz za oca, "baal", znači gospodar. Gospodar porodice, na primjer, mogao bi se vrlo mirno razvesti od svoje žene, jer žena nije imala isto pravo, samo se pridržavajte biblijskog učenja: „Kada čovjek uzme ženu i oženi je, onda će se dogoditi da ako ne nađe naklonost u njegovim očima, jer nađe nešto nepristojno u njoj, napisaće joj razvodno pismo, i dati joj ga u ruke, i otpustiti je iz kuće njezine” (BIBLIJA, Ponovljeni zakon 24. 1 ).

Slika oca je oduvijek postojala u historiji čovječanstva, od godudaljena vremena. Slika koju su ljudska bića postavila bogovima, kako bi ublažila njihovu bespomoćnost pred neprijateljskim svijetom. Patrijarhalni grčki bogovi bili su obdareni očinskim atributima, ali vratimo se Josifu i njegovim posebnostima: Jakov je svakako značajno doprinio Josipovom ličnost . Mladić je obrazovan u kulturi u kojoj je pojam otac bio sinonim za boga.

Želim informacije da se upišem na kurs psihoanalize .

O tata, bože, bio je hranitelj porodice, brinuo se i za školovanje djece. Često je i sam podučavao svoje potomke. Pa, možemo zamisliti jevrejski dom, da tako kažemo, kao planinu Olimp, koju naseljava bog, odnosno otac. Svakako da je poštovanje koje je Josif imao prema svom ocu bilo kao svakodnevna odanost, potraga za idealom ega, gdje su otkrića neuspjeha braće bile njihove stalne molitve i žrtve na planini Olimp.

Perfekcionistički superego

Sa perfekcionističkim superegom u ispunjavanju Jacobovih narcističkih zahtjeva. Ambivalentnost je naselila srce mladog Hozea, ukratko, ono što se dogodilo između braće bile su igre pomešane sa ljubavlju i mržnjom; zavist, ljubomora itd. Primjećuje se pomicanje libidinalnih ili agresivnih impulsa, koji bi bili usmjereni prema Jakovu. Josipov otac, bog, bio je njegova osnovna norma, drugim riječima, Jakov je bio ograničavačdijade između Josipa i njegove majke, a ograničenje je rodilo Josifovog boga.

Jakov je već bio star kada se Josip rodio i stoga ga je volio više od svoje druge djece Josip je bio uzoran sin Jakovu , odličan u umijeću čuvanja koza i ovaca. Voleo je svog sina, sve što je naučio Josifa. Jevrejski narod je dete doživljavao kao neku vrstu statusa, da, na one koji ga nisu gledali se sa izvesnom sumnjom: koji je razlog Božiji što tog i tog nije blagoslovio decom?

Muško dijete je preferirano kod parova. Stoga se žensko dijete smatralo inferiornim. Čak je bila i molitva zahvalnosti Bogu za nerođenje kćeri u porodici. Majka Josifa, čitaoca, umrla je prilikom rođenja Benjamina, mladićovog brata. Imamo Josifa koji doživljava prvi gubitak u svom postojanju, odnosno Jakov preuzima donekle delikatnu ulogu: očinsku i majčinsku ulogu.

Porodično jezgro Josipa i njegove braće

Dakle, Jakov je imao poteškoće u povlačenju djeteta iz falične faze. To je važna faza ljudskog bića, vrijeme je za konstituisanje osjećaja pripadnosti porodici. Dete je deo porodičnog jezgra, njemu je mesto u porodici i ima ljubav svojih roditelja. Voleo ga je više od svoje druge dece, toliko da je otac daoJakova dugačku tuniku raznih boja.

Takva odjeća predstavljala je sve što je plemenito, odjeću koju su nosile samo velike vođe. Jacob je podstakao Josifov narcizam: „Slušaj, ispričaću ti san koji sam sanjao. Sanjao sam da smo u polju i vezivali smo snopove pšenice. Odjednom je moj snop ustao, a vaši su se snopovi okupili oko mog i poklonili mu se. […]” (BIBLIJA, Postanak, 37. 6-7).

Hoze sanja da ga porodica prepoznaje kroz poštovanje. U jevrejskom kontekstu, samo su se robovi klanjali pred svojim gospodarom. To je bilo i priznanje nekog veoma važnog. I Josifova braća su razbješnjela, odnosno u svakom od njih živi osjećaj frustracije. U stvari, bijes je bio osjećaj koji su braća odabrala tako da se nisu morali suočiti sa drugim strahovima: strahom, nesigurnošću, nedostatkom naklonosti, itd.

Josip je težio da bude kralj

José je težio da bude kralj, da ima moć, da bude kralj sa žezlom u obliku falusa. Tada Jakov reče Josipu: Dođi ovamo. Poslat ću te u Sihem, gdje tvoja braća čuvaju ovce i koze. Spreman sam da idem“, odgovorio je Joseph. Jakov je rekao: Idite tamo i vidite da li su vaša braća i životinje dobro i donesite mi vijesti. Bog je poslao kralja da vidi kako se robovi ponašaju prema životinjama, možemo ponovo pročitati ovaj stih.

Okralj sa skiptrom, falusom, u ruci, u rukama i podržan od strane visina narcizma. „Videli su Josifa izdaleka i, pre nego što se približio, počeli su da kuju planove da ga ubiju” (BIBLIJA, Postanak, 37. 18). Braća kao grupa sa poništenim ličnostima i koji čine novi poredak i društveno funkcioniranje. Spremni da strukturiraju novi moral i logiku koja ne prihvaća neuspjehe, a sve uvjetovano istim ciljem: da se stane na kraj ličnost Joséa .

Ono što se dogodilo bilo je bratsko rivalstvo, braća su imala destruktivna osjećanja, smrt je bila put za sina koji je imao sve privilegije koje je dao otac. Strah od prezira bio je gorivo za takvo rivalstvo. Kada je Joseph stigao do mjesta gdje su bila njegova braća, strgnuli su mu dugu tuniku dugih rukava koju je nosio.

Prazna i suha bunar

Tada su ga podigli i bacili u bunar, koji je bio prazan i suh. Eto, uobličila se mržnja braće: prazan, suh i dubok bunar.

Znaš, čitaoče, u liku bunara postoji simbolična dimenzija, odnosno donosi simbol tjeskobe, funkcija rezanja, suza u Josifovom vladanju. Falus je stavljen na zemlju i bačen u dubinu bunara.

Želim informacije da se upiše na kurs psihoanalize .

Princ je potkopao i kastrirao svoj narcizam, svemogući