বিষয়বস্তুৰ তালিকা
চিগমাণ্ড ফ্ৰয়েডে ১৯০৫ চনত প্ৰকাশ কৰিছিল কৌতুক এণ্ড ইয়াৰ ৰিলেচন টু দ্য আনচেনচিয়াছ নামৰ গ্ৰন্থখন চাইকোপেথ’লজী অৱ এভাৰিডে লাইফৰ চাৰি বছৰৰ পিছত ১৯০৫ চনত। গ্ৰন্থখন অৱশ্যে পূৰ্বৰ গ্ৰন্থখনৰ দৰে সফল নহ’ল। কেইবছৰমানৰ পিছতহে ই প্ৰকাশক হিচাপে আৰামদায়ক ঠাই পাইছিল।
আপুনি এই কিতাপখনৰ বিষয়ে শুনিছেনে? নহয়? এই গ্ৰন্থখনৰ বিশ্লেষণ আৰু ফ্ৰয়েডৰ বাবে কৌতুক, হাস্যৰস আৰু অচেতনৰ সৈতে ইয়াৰ সম্পৰ্ক এতিয়া পৰীক্ষা কৰক!
ফ্ৰয়েডৰ কিতাপ অছ কৌতুক
গ্ৰন্থ অছ কৌতুক আৰু ইয়াৰ সম্পৰ্ক ১৯০০ চনৰ আৰম্ভণিতে লিখা অচেতন ৰ সৈতে কৌতুক আৰু ইয়াৰ প্ৰেৰণাৰ মাজৰ সম্পৰ্ক আনে। ছিগমাণ্ড ফ্ৰয়েডে এনে বৈশিষ্ট্যসমূহ বিশ্লেষণ কৰি বুজিবলৈ চেষ্টা কৰে যে সেইবোৰ কোৱাৰ প্ৰকৃত কাৰণ কি হ’ব। তদুপৰি তেওঁ আঙুলিয়াই দিয়ে যে কৌতুক ছটা মূল কৌশলৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হৈছে:
- ঘনীভূতকৰণ — দুটা শব্দ বা অভিব্যক্তি যোগ কৰি ভুল গঠন কৰা;
- বিচ্যুতি — বক্তৃতাত কোনো অভিব্যক্তিৰ অৰ্থ স্থানান্তৰিত হয়;
- দুগুণ অৰ্থ — যিটো অভিব্যক্তি বা শব্দৰ... অধিক অৰ্থ;
- একেটা সামগ্ৰীৰ ব্যৱহাৰ — নতুন অৰ্থ সৃষ্টি কৰিবলৈ শব্দৰ ব্যৱহাৰ;
- সাদৃশ্যৰ দ্বাৰা ঠাট্টা বা কৌতুক — য'ত এটা অভিব্যক্তিই আনটো অৰ্থক বুজায়;
- এন্টিন'মিক উপস্থাপন — যেতিয়া কিবা এটা দৃঢ় কৰা হয় আৰু তাৰ লগে লগে অস্বীকাৰ কৰা হয়।
কৌতুক আৰু ইয়াৰ সৈতে সম্পৰ্কঅচেতন
শিৰোনামটোৱে কোৱাৰ দৰে কিতাপখনত হাস্যৰস ৰ মনোবিশ্লেষণাত্মক বিশ্লেষণৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হৈছে। তেওঁৰ বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ পদ্ধতিগত মনোভাৱ ব্যৱহাৰ কৰি ফ্ৰয়েডে কৌতুকৰ আঁৰৰ কৌশল বিশ্লেষণ কৰিছে। এই বিশ্লেষণৰ পৰা তেওঁ এই সিদ্ধান্তত উপনীত হয় যে ইহঁতৰ কাৰ্য্য আৰু উৎপত্তি স্নায়বিক মানসিক লক্ষণ, সপোন আৰু পিছলৰ দৰেই।
অৰ্থাৎ কৌতুকটোও অচেতনৰ প্ৰকাশৰ এক প্ৰকাৰ। বিশেষকৈ পক্ষপাতদুষ্ট কৌতুকবোৰে কিছুমান বাধাপ্ৰাপ্ত চিন্তাক মুকলি কৰি দিয়াৰ উপায় হিচাপে কাম কৰিব। অৰ্থাৎ যিবোৰ চিন্তা দমনৰ বস্তু আছিল।
তেওঁৰ গ্ৰন্থখনত ফ্ৰয়েডে এই কথাটোৰ প্ৰতি দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিছিল যে তেতিয়ালৈকে কমিকখন বহু অধ্যয়নৰ বস্তু নাছিল। মনোবিজ্ঞানতো নহয়, দৰ্শনতও নহয়। আজিও এশ বছৰতকৈও অধিক সময়ৰ পাছতো বিষয়টোৰ অন্বেষণ হ’ব পৰাতকৈ কম।
বৈজ্ঞানিক আগ্ৰহৰ এই বৃদ্ধিৰ ব্যাখ্যা দিব পৰা এটা দিশ হ’ব যে কৌতুকটোৰ লগত জড়িত আনন্দৰ বহুখিনিয়েই হৈছে অচেতন । অনুশীলন কৰাসকলৰ বাবে আৰু গ্ৰাহকৰ বাবেও।
অচেতনৰ প্ৰৱেশদ্বাৰ হিচাপে হাস্যৰস
কৌতুক গঠন কৰা এই অচেতন প্ৰক্ৰিয়াটোক বুজাটো কৌতুকটো নিজেই বুজিবলৈ সম্পূৰ্ণ অপ্ৰয়োজনীয়। অৰ্থাৎ কৌতুক এটাক ধেমেলীয়া বুলি বিবেচনা কৰিবলৈ অচেতন প্ৰেৰণা বুজি পোৱাৰ প্ৰয়োজন নাই। এইদৰে হাস্যৰসৰ ব্যৱস্থা সম্পৰ্কীয় ব্যাখ্যাই ঐতিহাসিকভাৱে বিশেষ আগ্ৰহৰ সৃষ্টি নকৰে।
কপ্ৰথম মুহূৰ্ততে আমি দেখিবলৈ পাওঁ লেখকে কিছুমান সমালোচনাত্মক ধাৰণা বিশ্লেষণ কৰি কৌতুকটো আমাৰ বাবে কিয় ধেমেলীয়া। অৰ্থাৎ কিহৰ বাবে আমি ইয়াক ধেমেলীয়া বুলি বিবেচনা কৰোঁ । এইদৰে তেওঁ কৌতুক গঠনৰ শৈলী বিশ্লেষণ কৰে, যেনে শব্দৰ একত্ৰীকৰণ বা পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা শৈলী।
ইয়াৰ লগে লগে তেওঁ বুজি পাইছিল যে এইটো কোনটো কৌতুক শৈলী বা ৰূপ সেইটো নিৰ্ণয় কৰাত এজনৰ উদ্দেশ্য গুৰুত্বপূৰ্ণ উপাদান .
কিতাপৰ পৰা পক্ষপাতমূলক কৌতুক কৌতুক আৰু অচেতনৰ সৈতে ইয়াৰ সম্পৰ্ক
ফ্ৰয়েডে পক্ষপাতমূলক আৰু নিৰীহ কৌতুকৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাৰ ক্ষেত্ৰতো চিন্তিত। ফ্ৰয়েডে ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা কিতাপখনত জোৰ দি কৈছে যে নিৰীহ কৌতুক প্ৰায় সদায় কেৱল মধ্যমীয়া হাঁহি ৰ বাবে দায়ী, যিটো মূলতঃ ইয়াৰ বৌদ্ধিক বিষয়বস্তুৰ বাবেই হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, “নক নক” কৌতুক, য’ত বহল আৰু গভীৰ অৰ্থ নাথাকে।
যদিও পক্ষপাতমূলক কৌতুকটো হাঁহিৰ বিস্ফোৰণৰ সৃষ্টি কৰিবলৈ সক্ষম কৌতুক । অভিজ্ঞতাভিত্তিকভাৱে পৰ্যবেক্ষণযোগ্য এই তথ্যটোৱেই লেখকক তেওঁৰ গৱেষণাত প্ৰৱণতাপূৰ্ণ কৌতুকটো এৰি দিয়াৰ অসম্ভৱতাক প্ৰমাণ কৰিলেহেঁতেন।
লেখকে এইটোও কৈছে যে, যিহেতু দুয়োবিধ কৌতুকৰে কৌশল একে, সেয়েহে... পক্ষপাতদুষ্ট কৌতুকটোক অপ্ৰতিৰোধ্য কৰি তুলিব। সেইটো হ’ব কাৰণ, তেওঁৰ উদ্দেশ্যৰ বাবেই তেওঁৰ এনে আনন্দৰ উৎস থাকিব পাৰে যিবোৰ নিৰীহ কৌতুকে লাভ কৰিব নোৱাৰে।
কৌতুকৰ কথা কওঁতেপক্ষপাতমূলক, ইয়াৰ অৰ্থ হ'ল তেওঁলোকৰ এটা পক্ষপাতিত্ব বা এটা নিৰ্দিষ্ট লক্ষ্য আছে। নিৰাপদ বা নিৰ্দোষ কৌতুকৰ মজা তেওঁলোকৰ কৌশলত নিহিত হৈ আছে যদিও পক্ষপাতদুষ্ট কৌতুকৰ মজা কৌশলটোৰ পৰা যিমানেই উদ্ভৱ হয় সিমানেই ইয়াৰ দ্বাৰা প্ৰকাশ কৰা বিষয়বস্তুৰ পৰাও উৎপন্ন হয়। ইয়াৰ চূড়ান্ত লক্ষ্য হৈছে অচেতন ইচ্ছাৰ সন্তুষ্টি ।
লগতে পঢ়ক: মনোবিশ্লেষণৰ সাৰাংশ: সকলো জানি লওক!ফ্ৰয়েডৰ বাবে পক্ষপাতমূলক কৌতুক আৰু হাস্যৰস বুজা
ফ্ৰয়েডৰ বাবে পক্ষপাতমূলক কৌতুক হ’ব আমাৰ ড্ৰাইভ বা আমাৰ অচেতন মানসিক বিষয়বস্তু প্ৰকাশ কৰিবলৈ আমাৰ বাধাক এৰাই চলাৰ এক উপায়। সেই অৰ্থত আমি আন উপায়েৰে সচেতন হ’ব নোৱাৰা সকলো কথা প্ৰকাশ কৰিবলৈ সেইবোৰ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ই সপোনৰ কাৰ্য্যৰ দৰেই।
উদাহৰণস্বৰূপে যৌন বিষয়, যিবোৰ সাধাৰণতে বৰ ঘনিষ্ঠ নহয় মানুহৰ লগত মুকলিকৈ আলোচনা কৰা নহয়, সেইবোৰ কৌতুকৰ জৰিয়তে উত্থাপন কৰিব পাৰি। মাত্ৰ উপলব্ধি কৰক যে এই ধৰণৰ বিষয়বস্তু ব্যৱহাৰ কৰা কৌতুকবোৰে কেনেকৈ হাঁহিৰ সৃষ্টি কৰে।
মই মনোবিশ্লেষণ পাঠ্যক্ৰমত নামভৰ্তি কৰিবলৈ তথ্য বিচাৰো ।
দমনৰ কৌশল হিচাপে হাস্যৰস
পূৰ্বতে উল্লেখ কৰা অনুসৰি কৌতুক কওঁতে বিশেষকৈ যদি ই পক্ষপাতদুষ্ট হয়, তেন্তে দমন কৰা চিন্তা প্ৰকাশ কৰা হয়। এই ক্ষেত্ৰত হাস্যৰসক দমন ৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাৰ এক ব্যৱস্থা হিচাপে ধৰি ল’ব পাৰি।
য’ত, দমন কৰা ব্যক্তিজনে নিজকে প্ৰকাশ কৰাৰ স্বাধীনতা লাভ কৰেতেতিয়ালৈকে দমন কৰা বিষয়সমূহৰ ওপৰত। উদাহৰণস্বৰূপে, “সামাজিকভাৱে নিষিদ্ধ” বিষয়বস্তুৰ বিষয়ে কৌতুক, তথাকথিত “ ডাৰ্ক হাস্যৰস “।
এটা উদাহৰণ
ফ্ৰয়েডে তেওঁৰ কিতাপখনত এটা অতি আকৰ্ষণীয় উদাহৰণ দিছে, যিটোৱে এই ধাৰণাটো সকলোকে বুজিবলৈ সহায় কৰিব পাৰে বুলি মই বিশ্বাস কৰোঁ।
লেখকে নিজৰ ডমেইনৰ ৰাজপথত খোজ কঢ়া এজন ৰজাৰ কাহিনী কৈছে। খোজ কাঢ়ি গৈ থাকোঁতে তেওঁৰ লগত বহুত মিল থকা গাঁৱৰ এজন মানুহৰ সন্মুখীন হ’ল। এনে সাদৃশ্য আছিল যে ৰজাই নিজৰ প্ৰজাৰ লগত কথা পাতিবলৈ ৰৈছিল। তাৰ পিছত ৰজাই তেওঁক সুধিলে “তোমাৰ মা কেতিয়াবা আদালতলৈ গৈছেনে?”, যাৰ উত্তৰত গাঁৱৰ মানুহজনে ক’লে: “নাই ছাৰ, কিন্তু মোৰ দেউতাই গৈছিল”।
এই ক্ষেত্ৰত আমাৰ এটা কৌতুক আছে যাৰ উৎস কৌশল আৰু ই প্ৰকাশ কৰা বিষয়বস্তু দুয়োটাতে বিচাৰি পোৱাত আনন্দ নিহিত হৈ থাকে। প্ৰথমে বিষয়বস্তুৰ বিষয়ে চিন্তা কৰা যাওক। ক্ষমতাৰ সৰ্বোচ্চ পদবী দখল কৰি ৰজাই যৌন ইংগিতৰ জৰিয়তে এজন গাঁৱৰ মানুহক উপহাস কৰে। ৰজাৰ সেৱা আৰু সন্মান কৰিবলগীয়া গাঁৱৰ মানুহজনে তেওঁক বা মাকক পোনপটীয়াকৈ ক্ষুন্ন কৰিব নোৱাৰিলে।
কৌতুকৰ জৰিয়তে অৱশ্যে তেওঁ অন্যথা পাবলগীয়া উত্তৰৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰিবলৈ সক্ষম হয় তাৰ পিছত তেখেতে তেখেতৰ চেতনাত উপনীত হোৱাৰ আগতে।
See_also: ভাৰ্চুৱেল বন্ধুত্ব: মনোবিজ্ঞানৰ পৰা ৫টা পাঠকৌশলৰ কথা ক'বলৈ গ'লে
কৌশলৰ কথা ক'বলৈ গ'লে ফ্ৰয়েডে বিশ্বাস কৰে যে কৌতুকটোৰ বিষয়বস্তু যিমানেই আৱৰণযুক্ত, সিমানেই ইয়াৰ বিশদ। আৰু সেয়েহে অধিক হাস্যৰসময়ী। আমাৰ উদাহৰণটো আগবঢ়াই লৈ আমি এই কৌতুকটোৰ বিশদ স্তৰটো বিশ্লেষণ কৰি প্ৰদৰ্শন কৰিব পাৰোকৌতুকটোৰ আঁৰৰ চিন্তা। যদি আমি কৌশলটো আঁতৰাই কেৱল বিষয়বস্তুটো চাওঁ তেন্তে গাঁৱৰ মানুহজনৰ সঁহাৰি বেলেগ হ’ব।
তেওঁ ক’ব “নাই ছাৰ, আপোনাৰ দেউতাই মোৰ মাৰ লগত যৌন সম্পৰ্ক স্থাপন কৰা নাছিল, কিন্তু দেউতাই হয়তো যৌন সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিছিল আপোনাৰ সৈতে". এই বাক্যাংশটোৱে ৰজাৰ মাতৃক অপমান কৰাৰ এক উপায় হোৱাৰ উপৰিও (বৰ্তমানৰ যৌন নীতি অনুসৰি) এই কথাও ইংগিত দিয়ে যে যদি দুয়োটাৰে যিকোনো এটা বিবাহ বহিৰ্ভূত সম্পৰ্কৰ ফল, অবৈধ সন্তান হিচাপে চিহ্নিত কৰা হয়, তেন্তে কোনোবাই ৰজা। 3>
উপসংহাৰ: ফ্ৰয়েডৰ মনোবিশ্লেষণত কৌতুক
সেয়েহে আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে কৌতুক কৌশল আৰু বিষয়বস্তুৰে গঠিত, আৰু ইয়াৰ হাস্যৰস দুয়োটাৰে পৰাই উদ্ভৱ হয়। তথাপিও ফ্ৰয়েডে এই উপাদানসমূহৰ গুৰুত্বৰ মাজৰ অনুপাত নিৰ্ধাৰণ কৰিব পৰা নাছিল। এইদৰে আমি এই সিদ্ধান্তত উপনীত হওঁ যে ফ্ৰয়েডৰ বাবে কৌতুক হৈছে অচেতন বিষয়বস্তুৰ প্ৰকাশৰ এক প্ৰকাৰ। আমি ক’ব পাৰো যে ফ্ৰয়েডীয় তত্ত্বই অচেতন বিষয়বস্তুৰ দৃশ্যমান প্ৰকাশৰ চাৰিটা ৰূপক উজ্জ্বল কৰি তুলিছে:
See_also: এস্কেট'লজিকেল: শব্দটোৰ অৰ্থ আৰু উৎপত্তি- কৌতুক : এই লেখাত ব্যাখ্যা কৰা অনুসৰি;
- সপোন <২>: সেইবোৰেই হৈছে অচেতনৰ ইচ্ছা আৰু ভয়লৈ যোৱা পথ;
- দোষযুক্ত কাৰ্য্য : শব্দ বা ইংগিতৰ “অনিচ্ছাকৃত” আদান-প্ৰদানৰ জৰিয়তে।
- লক্ষণসমূহ : ইয়াৰ দ্বাৰা মনটোৱে এটা দমন কৰা বিষক দৃশ্যমান প্ৰকাশলৈ বিশদভাৱে প্ৰকাশ কৰে।
কৌতুক ৰ ওপৰত প্ৰবন্ধটো ভাল লাগিল আৰু ভাল পালোঁ আপোনাৰ জ্ঞানৰ গভীৰতালৈ যাবলৈ? তাৰ পিছত আমাৰ...মনোবিশ্লেষণৰ প্ৰশিক্ষণ পাঠ্যক্ৰম, ১০০% অনলাইন। ইয়াৰ সহায়ত আপুনি আপোনাৰ আত্মজ্ঞানৰ অনুশীলন আৰু সম্প্ৰসাৰণ কৰিব পাৰিব।