Əsəri Zarafatlar və onların şüursuzla əlaqəsi Ziqmund Freyd tərəfindən 1905-ci ildə, Gündəlik Həyatın Psixopatologiyasından dörd il sonra nəşr edilmişdir. Lakin kitab əvvəlki kimi uğurlu alınmadı. Yalnız bir neçə ildən sonra o, naşir kimi özünə rahat yer tapdı.

Bu kitab haqqında eşitmisiniz? Yox? İndi bu əsərin təhlilini və onun Freyd üçün zarafat, yumor və şüursuzluqla əlaqəsini yoxlayın!

Os Jokes Kitabı haqqında, Freydin

Kitabı Os Jokes and its Relationship 1900-cü illərin əvvəllərində yazılmış şüursuz ilə zarafatlar və onların motivasiyaları arasındakı əlaqəni gətirir. Ziqmund Freyd bu kimi xüsusiyyətləri təhlil edir və onlara deyilməsinin əsl səbəbinin nə olacağını anlamağa çalışır. Bundan əlavə, o qeyd edir ki, zarafat altı əsas texnikaya əsaslanır:

• kondensasiya — xəta yaratmaq üçün iki sözü və ya ifadəni birləşdirmək;
• yer dəyişdirmə — ifadənin mənası diskursda yerdəyişmə olur;
• qoşa məna — ifadə və ya söz daha çox məna;
• eyni materialdan istifadə —  yeni məna yaratmaq üçün sözlərdən istifadə;
• oxşarlıqla söz və ya zarafat — ifadənin digər mənaya aid olduğu;
• antinomik təmsil — bir şeyin təsdiq edildiyi və dərhal sonra inkar edildiyi zaman.

Zarafatlar və onların başqa mənaya münasibəti.Şüursuz

Adından da göründüyü kimi, kitab yumor un psixoanalitik təhlilindən bəhs edir. Freyd özünün xarakterik metodik ruhundan istifadə edərək zarafatların arxasındakı texnikanı təhlil edir. Bu təhlildən o nəticəyə gəlir ki, onlar nevrotik psixi simptomlar, yuxular və sürüşmələrlə eyni funksiya və mənşəyə malikdir.

Yəni zarafat həm də şüursuzluğun ifadə formasıdır . Zarafatlar, xüsusilə qərəzli olanlar, müəyyən maneə törədilmiş fikirləri azad etmək üçün bir yol kimi xidmət edərdi. Yəni repressiya obyekti olan düşüncələr.

Freyd öz kitabında komiksin o vaxta qədər bir çox araşdırmaların obyekti olmadığına diqqət çəkdi. Nə psixologiyada, nə də fəlsəfədə. Hətta bu gün, bir əsrdən çox vaxt keçsə də, mövzu hələ də ola biləcəyindən daha az araşdırılır.

Elmi marağın bu yüksəlişini izah edən cəhətlərdən biri də zarafatda iştirak edən həzzin çox olmasıdır. huşsuz . Həm məşq edənlər, həm də qəbul edənlər üçün.

Yumor şüursuzluğa qapı kimi

Zarafat təşkil edən bu şüursuz prosesi başa düşmək zarafatın özünü anlamaq üçün tamamilə lazımsızdır. Bu o deməkdir ki, zarafatı gülməli tapmaq üçün onun şüursuz motivasiyasını başa düşməyə ehtiyac yoxdur. Bu şəkildə komiklik mexanizmi ilə bağlı izahatlar tarixən böyük maraq doğurmur.

İlk anda zarafatın bizə niyə gülməli olduğunu başa düşmək üçün müəllifin bəzi tənqidi anlayışları təhlil etdiyini görürük. Yəni, bunu bizə gülməli edən şey . Beləliklə, o, sözlərin birləşməsinə və ya dəyişdirilməsinə əsaslananlar kimi zarafat strukturunun üslublarını təhlil edir.

Bununla o, başa düşür ki, insanın niyyəti bunun hansı zarafat tərzi və ya forması olduğunu müəyyən etmək üçün vacib elementlərdir. şəxsin istifadə edəcəyi .

Kitabdan Qərəzli Zarafatlar Zarafatlar və Onların Şüursuzla Münasibətləri

Freyd həm də qərəzli və günahsız zarafatlarla məşğuldur. Freyd qeyd etdiyi kitabda vurğulayır ki, məsum zarafat demək olar ki, həmişə yalnız intellekt məzmunundan qaynaqlanan mülayim gülüş üçün məsuliyyət daşıyır. Məsələn, daha geniş və dərin mənası olmayan “knock knock” zarafatları.

Qərəzli zarafat isə gülüş partlayışına səbəb ola bilər . Təcrübə ilə müşahidə olunan bu fakt müəllifə öz tədqiqatında tendensiyalı zarafatı bir kənara qoymağın qeyri-mümkünlüyünü nümayiş etdirdi.

Müəllif onu da qeyd edir ki, hər iki zarafatın texnikası eyni olduğundan, qərəzli zarafatı qarşısıalınmaz edəcəkdi. Bunun səbəbi, məqsədinə görə o, məsum zarafatların əldə edə bilməyəcəyi həzz mənbələrinə sahib ola bilərdi.

Zarafatlara istinad edərkən.qərəzli, sadəcə olaraq onların qərəzli və ya konkret məqsədi var deməkdir. Zərərsiz və ya günahsız zarafatların əyləncəsi onların texnikasında olsa da, qərəzli zarafatlar onun ifadə etdiyi məzmundan çox texnikadan irəli gəlir. Onun son məqsədi şüursuz istəkləri təmin etməkdir .

Freyd üçün qərəzli zarafatları və yumoru başa düşmək

Freyd üçün qərəzli zarafatlar sürücülərimizi və ya şüursuz zehni məzmunumuzu ifadə etmək üçün maneələrimizdən yayınmağın bir yolu olardı. Bu mənada şüurlu ola bilməyən hər şeyi başqa vasitələrlə ifadə etmək üçün istifadə olunur. Bu, yuxunun funksiyasına bənzəyir.

Məsələn, çox yaxın olmayan insanlarla adətən açıq şəkildə müzakirə olunmayan cinsi mövzular zarafatla gündəmə gətirilə bilər. Bu tip məzmundan istifadə edən zarafatların necə gülüş doğurduğunu anlayın.

Mən məlumatın Psixoanaliz Kursuna yazılmasını istəyirəm .

Yumor repressiya strategiyası kimi

Əvvəlcə qeyd edildiyi kimi, zarafat danışarkən, xüsusən qərəzli olarsa, repressiya edilmiş fikirlər ifadə edilir. Bu halda yumor repressiya ilə mübarizə mexanizmi kimi qəbul edilə bilər.

Burada repressiyaya məruz qalan şəxs özünü ifadə etmək azadlığına malikdir.o vaxta qədər repressiyaya məruz qalmış mövzular haqqında. Məsələn, “ qara yumor “ adlanan “ictimai olaraq qadağan olunmuş” məzmunla bağlı zarafatlar.

Nümunə

Freyd kitabında çox maraqlı bir nümunə verir, Mən inanıram ki, bu, hər kəsə bu anlayışı anlamağa kömək edə bilər.

Müəllif öz domeninin küçələrində gəzən bir kralın hekayəsindən bəhs edir. Gəzərkən özünə çox bənzəyən bir kəndli ilə qarşılaşdı. Belə bir oxşarlıq idi ki, padşah öz təbəəsi ilə söhbət etmək üçün dayandı. Daha sonra padşah ondan “anan heç məhkəməyə gedibmi?” deyə soruşdu, kəndli cavab verdi: “Xeyr, əfəndim, amma atam getdi”.

Belə bir zarafat var. zövq həm texnikada, həm də ifadə etdiyi məzmunda tapıntılardadır. Əvvəlcə məzmunu haqqında düşünək. Hakimiyyətin ən yüksək mövqeyini tutan padşah cinsi təlqinlər vasitəsilə kəndlini ələ salır. Padşahına xidmət etməli və ona hörmət etməli olan kəndli birbaşa onu və ya anasını incidə bilməzdi.

Lakin o, zarafat yolu ilə cavab istəyini ifadə edə bilir ki, əks halda ona qadağa qoyulacaqdı. şüuruna çatmazdan əvvəl.

Texnikaya gəlincə

Texnikaya gəlincə, Freyd hesab edir ki, zarafatın məzmunu nə qədər qapalı olsa, bir o qədər yaxşı işlənmişdir. Və buna görə də daha komik. Nümunəmizə davam etsək, bu zarafatın işlənmə səviyyəsini təhlil edərək nümayiş etdirə bilərik.zarafatın arxasında düşündü. Texnikanı aradan götürüb yalnız məzmuna baxsaq, kəndlinin cavabı başqa cür olardı.

O, “yox, bəy, atanız mənim anamla cinsi əlaqədə olmayıb, amma atam ola bilər. səninlə". Bu ifadə padşahın anasını təhqir etmək üsulu olmaqla yanaşı (hazırkı cinsi normalara görə) onu da göstərir ki, əgər hər ikisi nikahdankənar münasibətin nəticəsidirsə, qeyri-qanuni uşaq kimi səciyyələndirilirsə, deməli, kimsə kraldır. 3>

Nəticə: Freydin psixoanalizindəki zarafatlar

Buna görə də biz görürük ki, zarafat texnika və məzmundan ibarətdir və onun yumoru hər ikisindən qaynaqlanır. Bununla belə, Freyd bu elementlərin əhəmiyyəti arasındakı nisbəti müəyyən edə bilmədi. Beləliklə, Freyd üçün zarafatların şüursuz məzmunun ifadə forması olduğu qənaətinə gəlirik. Deyə bilərik ki, Freydin nəzəriyyəsi şüursuz məzmunun görünən ifadəsinin dörd formasını vurğulayır:

• zarafat : bu məqalədə izah edildiyi kimi;
• xəyallar : şüursuzların istək və qorxularına aparan yollardır;
• nöqsanlı hərəkətlər : söz və ya jestlərin “qeyri-ixtiyari” mübadiləsi yolu ilə.
• simptomlar : bu həm də ağılın sıxılmış ağrını görünən təzahürə çevirməsi üsuludur.

zarafat haqqında məqaləni bəyəndim və istərdim biliklərinizi daha da dərinləşdirmək üçün? O zaman bizim üçün qeydiyyatdan keçinpsixoanaliz üzrə təlim kursu, 100% onlayn. Onunla siz təcrübə edə və özünüzü tanıya biləcəksiniz.