Para Sigmund Freud, la introyección designa un proceso por el cual el yo, sometido al principio del placer, pasa a su interior, se identifica consigo mismo, lo que es bueno (mientras que, mediante la proyección, rechaza para sí lo malo), modificando así la frontera que lo separa del mundo exterior. Es una noción similar a las de incorporación e identificación.

Entender la introyección

Con Melanie Klein, este proceso, sumado al de la proyección, implica objetos y desempeña un papel importante en el diseño del tratamiento. Para Lacan, la introyección sólo concierne a los significantes y lo aborda en el marco de las relaciones del sujeto con el Otro a través de la dialéctica de la alienación-separación y la identificación simbólica.

Por otra parte, el término introyección fue introducido por Sándor Ferenczi (Transferencia e introyección, 1909) donde designa, por oposición a la proyección del paranoico que "expulsa de su yo las tendencias que se han vuelto desagradables", la actitud del neurótico que "busca una solución introduciendo en su yo todo lo posible del mundo exterior", Analizar la introyección según Freud, donde retoma este término en Las pulsiones y sus destinos, de 1915, mostrando en primer lugar que las pulsiones se orientan según tres oposiciones: interior exterior placer-displacer actividad-pasividad.

En el comienzo, el sujeto coincide con lo placentero, el mundo externo con lo indiferente. Este yo del comienzo es calificado por Freud como un yo real. Sin embargo, lejos de estar sometido al principio de realidad, es un yo preocupado únicamente por disfrutar. Así pues, lo que no concierne al placer no le interesa. Pero, dice Freud, tiene por tanto un buen criterio objetivo para distinguir el interior y el exterior, por lo que puede considerarse real.

Introyección y placer

En efecto, bajo el dominio del principio del placer y por el mecanismo de la introyección, "el yo recibe en sí los objetos presentados, en la medida en que son fuentes de placer, los introyecta [...], y rechaza fuera de sí lo que para él se convierte en el fondo del corazón en motivo de disgusto. "Así, el yo real del principio "se transformó en un yo de placer purificado que sitúa el criterio del placer por encima de todos los demás. Si el ego (el interior) permanece apegado al placer, el mundo exterior se confunde ahora con el displacer y ya no con la indiferencia.

Como resultado, el nuevo objeto (la parte que no está incorporada al ego) se funde con el extraño y con el odiado. Introyección, según Jacques Lacan, en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1964), entiende el autoreal purificado freudiano como aquello que, en el autoreal, se satisface con el objeto, se convierte en la imagen especular de ese objeto.

En cuanto al displacer, a partir del cual se constituirá el no-yo, es la otra parte del yo-real primitivo, la que, cualesquiera que sean las intenciones del objeto, se siente perturbada en su tranquilidad (el principio del placer es el de menor tensión). Esta parte perturbada se vuelve hostil al ego, como un alienígena, sino que persiste en su interior sin que el funcionamiento homeostático del principio del placer pueda reabsorberlo nunca.

Lacan y la introyección

Lacan sustituye la introyección en la dialéctica de las relaciones del sujeto con el Otro por su disimetría fundamental. Lo que se introyecta es siempre una huella del Otro, un significante que, al mismo tiempo que pone en evidencia al sujeto, lo reduce a no ser más que este significante. Por tanto, la relación del sujeto con el Otro siempre está marcada por la pérdida. Es lo que Lacan llama alienación, una elección siempre perdida entre el sentido y el ser.

En efecto, si el sujeto aparece como significado, es a costa de desaparecer bajo el significante que lo representa. Su ser-significado cae así en el absurdo y constituirá el inconsciente La introyección de un significante va acompañada, por tanto, de una desaparición del sujeto.

Pero esto vuelve gracias a lo que Lacan llama separación. Es su propia pérdida la que el sujeto propondrá como respuesta a la ausencia de un significante en el Otro para designar su ser. Esta pérdida es concretada por el sujeto en forma de objetos con una unidad, objetos separables del cuerpo (el pecho destetado, las heces dejadas para su limpieza, la mirada, la voz).

Conclusión

Vemos, pues, que la introyección no puede explicarse únicamente a partir del principio del placer, porque, lejos de la unidad única de las preocupaciones objetales favorables al placer, se reconoce precisamente como una unidad en la que gira en torno a estos objetos.

En el que, al final, puede ser inútil. Introyección, en la medida en que concierne al fundamento de toda conducta en relación con el otro, nos muestra así el fracaso de una ética que se situara en el único registro de lo útil como de puro placer y simplicidad.

Este artículo fue escrito por Michael Sousa ( [email protected] ). MBA en Gestión Estratégica por la FEA-RP USP, licenciado en Informática y experto en Gestión de Procesos y Seis Sigma, tiene extensión en Estadística Aplicada por el Ibmec y en Gestión de Costos por la PUC-RS.de Psicoanálisis Clínico.