Denne artikkelen tar sikte på å studere myten om Thanatos og forestillingen om døden. Begynnelsen på alt og Thanatos i begynnelsen av alt var kaos, ifølge gresk mytologi. I utstillingen til Evaldo D’ Assumpção:

«And Chaos, in Greek betyr den ufattelige avgrunnen. Men kaos er ikke et konsept unikt for gresk mytologi. I 1. Mosebok leser vi at "i begynnelsen var jorden formløs og tom, og mørke dekket dypets overflate". Det var urkaos. I egyptisk kosmogoni er kaos en kraftig energi fra den formløse og uordnede verden. I kinesisk tradisjon er Chaos det homogene rommet, før verdens skapelse» (ASSUMPÇÃO, 2017).

Historien om Thanatos

Fra kaos ble født Erebus, personifisering av underjordisk mørke og Nix, natt og øvre mørke. «[...] Fra Nix ble Uranus (himmelen) og Gaia (jorden) født. Gaia forente seg med Uranus som stadig befruktet henne. Fra dem ble de 12 titanene født, blant dem Cronus (tid), Hecatonchires og de 3 Cyclopes.

Uranus hatet barna sine og Cronus, gjorde opprør mot den situasjonen, kastrerte faren og frigjorde moren sin. . Han giftet seg deretter med søsteren Rhea. Crono fryktet imidlertid en profeti om at en av sønnene hans skulle tilrane seg tronen hans.

Derfor likte han heller ikke barna sine og slukte dem etter fødselen. Ufornøyd med det situasjon, bestemte Rhea seg for å redde ZeusOgså uteksaminert i Letters, med vekt på portugisisk og litteratur (2010) fra det lutherske universitetet i Brasil, ULBRA. Spesialisering i språk, litteratur og medier (2011) ved det lutherske universitetet i Brasil, ULBRA. Uteksaminert i teologi og filosofi og har en spesialisering i pastoral rådgivning (2020) ved Minas Gerais Institute of Continued Training, ZAYN.

Dødsmytologien

Zeus ville være den neste som ble fortært, men Réia reddet ham, hun hadde nettopp født Zevs. Hun pakket guttens klær inn i en stein og Crono, og la merke til guttens duft på steinen, slukte henne.

Zeus rømte, gjenoppstod brødrene sine og ble far til guder og mennesker. "I en diskutabel slektshistorie fikk Nix også Aether (den øvre himmel, hvor lyset er renest) og Hemera (dagen). Han genererte Moro (skjebne), Momo (sarkasme), Gueras (alderdom), Éris (splid) og Moiras (skjebne), som er tre: Clotho (spinneren av livets tråd), Láchesis (en slags hvem vil dø) og Atropos (den som kutter livets tråd). Og også Nemesis (fordelingsrettferdighet), Queres (ødeleggelse), Hipno (søvn) og Thanatos (døden)» (ASSUMPÇÃO, 2017).

Kraften til Thanatos i antikkens Hellas

I antikkens Hellas unngikk grekerne å uttale navnet Thanatos. De trodde at navnet kunne tiltrekke seg en slags ødeleggelse. I følge Assumpção (2017) hadde Thanatos et hjerte av jern og innvoller av sølv.

«I en kamp med Sisyfos, som var konge av Korint, ble han beseiret og lenket. Med Thanatos fengslet døde ingen lenger, og derfor ble kongeriket Hades (av de døde) fattig, siden det ikke lenger tok imot noen. Ser dette,Zevs grep inn og befridde Thanatos, som, etter å ha blitt fri, oppsøkte Sisyfos og gjorde ham til sitt første offer» (ASSUMPÇÃO, 2017). Sisyfos, før han døde, ba sin kone om ikke å utføre begravelsesritualer. Ankomst i underverdenen klaget han over at hans kone ikke hadde utført begravelsesritualene.

Så Sisyfos fikk en sjanse til å gå til de levendes verden for å snakke med kvinnen sin. Men det var en plan og Sisyfos og hans kone flyktet, men Thanatos vendte tilbake til den øvre verden og fengslet Sisyfos.

“Som straff fikk han i oppgave å smertefullt rulle en tung stein opp til toppen av et fjell. Men hver gang han kom nær toppen, gled steinen ut av hendene hans og rullet ned bakken. Og Sisyfos måtte gå tilbake for det, og starte på nytt. Og det for all evighet» (ASSUMPÇÃO, 2017).

Forholdet mellom Thanatos og psykoanalysen

Thanatos er oppfatningen av døden, drifter rettet mot ødeleggelse. Sigmundo Freud og krig har alltid vært en del av menneskelivet, det har allerede blitt sett på som en slags evolusjon, med andre ord, kamp perfeksjonerer den teknologiske kunnskapen om mennesker.

Sigmund Freud var nær krig, som Juliana Vecchi Marinuchi påpeker: "Videre er Freuds bidrag til krig og fred godt kjent"(MARINUCHI, 2019).

Ønsket om makt

Det er et dypt ønske om makt i mennesker , selv om det er sosialt standarder utgjør utallige forskrifter, det primitive aspektet forsvinner ikke, det blir bare omorganisert.

«På slutten av 1700-tallet og begynnelsen av 1800-tallet gjennomgikk verden store transformasjoner. Med styrking av kapitalismen, befolkningsvekst, transformasjoner i transportsystemet, urbanisering. I tillegg kommer de to store krigene» (MARINUCHI, 2019).

Jeg vil ha informasjon for å melde meg på psykoanalysekurset .

Som uttalt av Marinuchi (2019), levde Sigmund Freud under den første krigen. Han var entusiastisk i begynnelsen av krigen, Freud var nasjonalist. Krigen brakte imidlertid sine symptomer ettersom tiden gikk: frykt, lidelse, angst osv.

“[...] Derfor deler Freud sine plager fra den første krigen, og plasserer som et av de sentrale temaene døden, i Reflections for the Times of War and Death» (FREUD, 1915). Han som på avstand vokter posten og lengter etter å komme tilbake til sine kjære» (MARINUCHI). En gang, blant refleksjoner, stilte Freud følgende spørsmål: hva er årsaken til krig? Det er av største betydning, lesere, at vi etablerer noen veier for å forståFreuds spørsmål.

Mennesket er menneskets egen ulv

Ovennevnte tittel ble nevnt av filosofen Thomas Hobbes. Ifølge Hobbes er mennesker naturlig onde og styrt av selvoppholdelsesdrift. Ifølge ham har mennesker et instinkt som styrer dem mot voldens vei.

Det sosiale apparatet er det regulatoriske instrumentet for individets destruktive natur. For Thomas Hobbes er fred og sikkerhet nære ord og politiske instrumenter med sikte på å bevare. Det er interessant at filosofens utsagn bringer tilbake noen minner om freudiansk tankegang.

Kultur har to mål for Freud: kontroll over naturen og justering av relasjoner mellom mennesker. Så mye at sosiale institusjoner formidler mennesket til å leve i samfunnet, med andre ord reduserer de fiendtlige menneskelige impulser. Fordi subjektet er en sivilisasjonsfiende, har det en sterk tendens til utslettelse.

Menneskets utvikling

Alle typer siviliserende prosjekter blir angrepet av menns opprørskhet, ønsket om å drepe den andre er instinktiv, det vil si at instinkt og sivilisert må skilles. Og det virkelige er menneskets evolusjonære rom, teknologi og vitenskap er essensielle redskaper for mental forbedring av entiteten.

Kulturelle enheter er essensielle for menneskets gode utvikling, fordi faget har dine tilbøyeligheter oglatente ideer. Det sivilisasjonen søker er berøvelse av instinkter, dens store beskytter er vitenskap.

Hun er vokteren som avverger primitivisme og den grusomme staten, hun er leverandøren av ideer for menn.

Menneskelig natur

Vitenskapen har som mål å menneskeliggjøre det virkelige, kort sagt, samfunnet har som mål å beskytte mennesket fra døden, fra ulven som omgir, bedre sagt, fra det andre mennesket.

Barnet, gjennom foreldrene og med den hensikt å komme inn i den siviliserende verden, går gjennom en prosess med undertrykkelse, det trenger å vite hva som er rett og galt. Det sosiale miljøet blander seg også inn i individets beslutninger , han går gjennom undertrykkelser, selvfølgelig, med mål om å nå modenhet for sunn sameksistens i samfunnet.

Kulturelle forskrifter

Kulturelle forskrifter er broer for transformasjonen av personen. Intellektet må være en vedvarende vandring i individet, undertrykke det som er instinkt og utvide det som tas for gitt. I alle fall, lesere, å undertrykke er å undertrykke menneskets skadelige impulser.

Fordi mennesket er vendt mot det individuelle aspektet, fordi det er individuelt, trenger det en leder som leder det gjennom mellom banene i et sosialt liv.

Jeg vil ha informasjon for å melde meg på psykoanalysekurset .

Lederen er elementet som frarøver andre destruktive og egoiske impulser. Sivilisasjonen ersynonymt med forsakelse, er det organiseringen av individets psykologiske ordrer for et felles beste.

Individets forhold til samfunnet

Mennesket organiserer sin libido, kanaliserer den i lederen, i EU ideelt. Individets forhold til samfunnet er ødipal, det vil si at han omdirigerer sin instinktive libido i diskurser som tas for gitt. Ordning, gjennom sosiale koder, materielle og symbolske aspekter.

Subjektet er formet til å være en representant for offentlige forskrifter, med andre ord en siviliserende kastrering for bevaring av liv.

Når vi tenker på å bestille institusjoner, som jeg allerede har kommentert i tidligere linjer, har de som mål å utgjøre identitetsaspektet ved borger. Sosiale enheter er drivstoff for den livsorienterte driften. De er avgjørende for organiseringen av sunn sameksistens blant mennesker.

Forbrukersamfunn

Vestlige samfunn er preget av forbrukerisme. Forbrukeristiske diskurser gir uttrykk for det som sublimeres til en konkurransedyktig virkelighet. Organisering av individer mot fiendskap og destruktivitet, noe som resulterer i hull når det gjelder bevaring.

Libidoden er rettet mot tilfredsstillelse av forbruk. Personen lengter etter livsmodellen som samfunnet pålegger somparadigme. Folk som er ivrige etter det sosiale forslaget, går på jakt etter forslaget for å tilfredsstille egoet.

Når vi snakker om et forbrukersamfunn, er det verdt å vite at dets forbruk er retorisk. Han har et mål i seg selv, han har som mål å gjennomsyre folk med sitt budskap. Det 21. århundre er preget av behovet for å implementere paradigmene som er bestemt av samfunnet.

Og i møte med dette behovet ender det med at konkurransefølelser og ulikhet dukker opp. Og ulikhet genererer en dødsdrift, Thanatos, på grunn av forbrukerisme og den følelsesmessige utmattelsen forårsaket av forbruk. Det er den libidinale kastreringen forårsaket av sosial og kulturell ekskludering. Hvis driftene ikke blir tatt godt vare på, kan det være en utløsning av subjektets virkelige død.

Thanatos: en refleksjon

Derfor er dødsdriften en innvending som er en del av menneskets eksistens. Selv om mennesket lever og sameksisterer i samfunnet, er ikke denne driften uttømt, mennesket lever mellom to drifter: liv og død.

Selv i møte med det destruktive rommet som finnes i mennesket , er det sosiale systemet det essensielle tannhjulet for bevaring. Det utgjør abnegasjon for individene det organiserer, det vil si at fra den andre vekker individet Eros, det motsatte av døden.

Empati er følelsen som må vekkes i personen, å ha empati er å bevare deg selv og den andre. Det er kjent at det sosiale systemetden er i konstant endring, den er smidd av diskurser, kulturer og styrte ønsker. Det er mange paradoksale gleder, derfor er det viktig for mennesker å være oppmerksomme på de foreslåtte paradigmene.

Prisen på lykke

Gaven tilbyr lykke med en pris, det vil si at du oppnår den eller ikke. Hvis personen får de nødvendige skrittene for å nå en slik lykke, har han sitt ego opprettholdt; hvis de ikke oppnås, kan dødsinstinkter dukke opp.

Til syvende og sist, lesere, må de indre ulvene læres opp for en kontinuerlig tilbaketrekning og oppmuntring for god orkestrering av libido , så å si, den sanne jakten på lykke.

Referanser om Thanatos

ASSUMPÇÃO, Evaldo D.' Thanatos- død, i gresk mytologi. Dom Total, 2017. Tilgjengelig på: //domtotal.com/noticia/1204071/2017/11/thanatos-a-morte-na-mitologia-greca/. Tilgang: 17.03.21.

BRAGA, Ive. Myten om Thanatos og dødsdriften. Clinical Psychoanalysis, 2020. Tilgjengelig på: //www.psicanaliseclinica.com/mito-de-thanatos/. Tilgang: 22.03.21.

VECCHI MARINUCHI, Juliana. Første og andre verdenskrig for Freud. Clinical Psychoanalysis, 2019. Tilgjengelig på: //www.psicanaliseclinica.com/guerra-mundial/. Åpnet: 25.03.21.

Denne artikkelen ble skrevet av forfatteren Artur Charczuk( [email protected] ), en luthersk pastor i Rio Grande do Sul.