За Зигмунд Фройд интроекцията е процес, при който егото, подчинено на принципа на удоволствието, преминава в себе си, идентифицира се като себе си, което е добро (като същевременно чрез проекция отхвърля себе си като лошо), като по този начин променя границата между него и външния свят. Това е понятие, сходно с тези за инкорпориране и идентификация.

Разбиране на интроекцията

При Мелани Клайн този процес, в допълнение към процеса на проекция, включва предмети и играе голяма роля в дизайна на лечението. За Лакан интроекцията се отнася само до означаемите. и подхожда към него в рамките на отношенията на субекта с Другия чрез диалектиката на отчуждението-отделянето и символната идентификация.

Освен това терминът "интроекция" е въведен от Шандор Ференци (Transference and Introjection, 1909 г.), където обозначава, в противовес на проекцията на параноика, който "изхвърля от егото си тенденциите, които са станали неприятни", нагласата на невротика, който "търси решение, като вкарва в егото си възможно най-много от външния свят, Анализ на интроекцията според Фройд, където той се занимава с този термин в "Импулси и техните съдби" от 1915 г., като първо показва, че импулсите са ориентирани според три опозиции: вътрешна външна удоволствие-неудоволствие активност-пасивност.

В началото субектът съвпада с приятното, а външният свят - с безразличното. Това его в началото е квалифицирано от Фройд като реално его. Въпреки това, далеч от принципа на реалността, то е его, което се интересува единствено от това да се наслаждава. Така че онова, което не засяга удоволствието, не го интересува. Но, казва Фройд, следователно той има добър обективен критерий за разграничаване на вътрешното от външното, за което може да се счита за реално.

Интроекция и удоволствие

Всъщност под господството на принципа на удоволствието и чрез механизма на интроекцията "егото приема в себе си представените обекти, доколкото те са източници на удоволствие, интроектира ги [...] и отхвърля извън себе си това, което за него се превръща в дълбините на сърцето в мотив на отвращение. " По този начин истинското "аз" в началото "се превръща в пречистено "аз" на удоволствието, което поставя критерия за удоволствие над всички останали. Ако егото (вътрешното) остане привързано към удоволствието, външният свят вече е объркан с неудоволствието, а не с безразличието.

В резултат на това новият обект (частта, която не е включена в егото) се слива с чуждото и омразното. Интроекция според Жак Лакан в "Четирите основни понятия на психоанализата" (1964 г.), разбира фройдисткия пречистен себеподобен като този, който в самореалното се задоволява с обекта, става огледален образ на този обект.

Що се отнася до неудоволствието, от което ще се образува не-себето, то е другата част на примитивното реално-себе, тази, която, независимо от намеренията на обекта, се чувства нарушена в своето спокойствие (принципът на удоволствието е този на най-малкото напрежение). Тази нарушена част става враждебна на егото, подобно на извънземно, но остава в него, без хомеостатичното функциониране на принципа на удоволствието да е в състояние да го абсорбира отново.

Лакан и интроекцията

Лакан замества интроекцията в диалектиката на отношенията на субекта с Другия с нейната фундаментална дисиметрия. Интроектираното винаги е следа от Другия, означаващо, което, макар да извежда субекта, го свежда до това да бъде само това означаващо. Следователно връзката на субекта с Другия винаги е белязана от загуба. Това е, което Лакан нарича отчуждение. То е вечно изгубеният избор между смисъла и битието.

Всъщност, ако субектът се появява като значение, то е с цената на това да изчезне под означаващото, което го представя. По този начин неговото битие-знак изпада в абсурд и ще представлява несъзнаваното. Следователно въвеждането на означаващо е съпроводено с изчезване на субекта.

Но това се завръща благодарение на онова, което Лакан нарича раздяла. Именно собствената си загуба субектът ще предложи като отговор на отсъствието на означаващо в Другия, което да обозначи неговото битие. Тази загуба се конкретизира от субекта под формата на обекти с единство, обекти, които могат да се отделят от тялото (отбита гърда, изпражнения, оставени за почистване, поглед, глас).

Заключение

Следователно виждаме, че интроекцията не може да бъде обяснена само въз основа на принципа на удоволствието, тъй като, далеч от уникалното единство на обектните опасения, благоприятстващи удоволствието, тя се разпознава именно като единство, в което се върти около тези обекти.

В крайна сметка това може да се окаже безполезно. Интроекция, доколкото се отнася до основата на всяко поведение по отношение на другия, по този начин ни показва неуспеха на една етика, която би била разположена единствено в регистъра на полезното като чисто удоволствие и простота.

Тази статия е написана от Майкъл Соуса ( [email protected] ). той има магистърска степен по стратегическо управление от FEA-RP USP, диплома по компютърни науки и експерт по управление на процеси и Six Sigma. има разширение по приложна статистика от Ibmec и по управление на разходите от PUC-RS.на клиничната психоанализа.