Foar Sigmund Freud jout yntrojeksje in proses oan wêrby't it ik, ûnder foarbehâld fan it willeprinsipe, der trochhinne giet, himsels identifisearret as himsels, wat goed is (wylst, troch projeksje, it sels de minne ôfwiist), dêrmei de grins tusken himsels en de bûtenwrâld wizigje. It is in begryp dy't ferlykber is mei dy fan ynkorporaasje en identifikaasje.

Understanding Introjection

Mei Melanie Klein, dit proses, tafoege oan dat fan projeksje, belûkt objekten en spilet in grutte rol yn it konsept fan behanneling. Foar Lacan, yntrojeksje it giet allinnich om de betsjuttings en hy benaderet it yn it ramt fan de relaasjes fan it subjekt mei de Oare troch de dialektyk fan ferfrjemding-skieding en symboalyske identifikaasje.

Fierders waard de term yntrojeksje yntrodusearre troch Sándor Ferenczi ( Transference and Introjection, 1909) dêr't hy oanwiist, yn tsjinstelling ta de projeksje fan 'e paranoïde dy't "út syn ik de oanstriid dy't ûnnoflik wurden binne" ferdriuwt, de hâlding fan 'e neurotyk dy't "de oplossing siket troch nei syn ik te bringen". de maksimale bûtenwrâld mooglik, it objekt fan ûnbewuste fantasyen meitsje. It analysearjen fan yntrojeksje neffens Freud, wêr't hy dizze term opnimt yn Drives and Their Destinations, út 1915, earst sjen litte dat driuwfearren oriïntearre binne neffens trije tsjinstellingen: ynterieur eksterieur wille-ûngenoatichheid aktiviteit-passiviteit Dizze polariteiten kontraktearje tigeûnderling fan betsjutting.

Yn it begjin komt it ûnderwerp gear mei it noflike, de bûtenwrâld mei it ûnferskillige. Dit ego oan it begjin wurdt troch Freud kwalifisearre as in echte ego. It is lykwols fier fan ûnderwurpen oan it realiteitsprinsipe, it is in ik dy't allinnich mei genietsje giet. Mar, seit Freud, hy hat dêrom in goed objektyf kritearium foar it ûnderskieden fan binnen en bûten, dêr't it foar as echt beskôge wurde kin.

Yntrojeksje en wille

Letter sil de grins tusken binnen en bûten wurde wizige en minder echt wurde. Yn feite, ûnder de hearskippij fan it willeprinsipe en troch it meganisme fan yntrojeksje, "ûntfangt it ik yn himsels de presintearre objekten, foarsafier't se boarnen fan wille binne, yntrojearret se [...], en fersmyt bûten himsels wat foar it wurdt yn de djipten fan it hert in objekt fan ôfgriis. " Sa is it echte sels oan it begjin "feroare yn in suvere wille sels dat it kritearium fan wille boppe alle oaren stelt". As it ik ( de binnenkant) ) bliuwt keppele oan wille, de bûtenwrâld wurdt no betize mei ûngenôch en net mear mei ûnferskilligens.

Dêrtroch giet it nije objekt (it diel dat net yn it ik opnaam is) gear mei de frjemdling en de hate. Yntrojection, neffens Jacques Lacan, yn The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (1964), begrypt Freud syn suvere selsplezier as dat wat, yn 'e sels-reëel, tefreden is mei it objekt, wurdt it spegelbyld fan dat objekt.

Wat it ûnnoazel oanbelanget, dêr't it net-ik út gearstald wurde sil, it is it oare diel fan it primitive reëel-ik, it ien dat, wat de bedoelingen fan it objekt ek binne, it fielt yn syn rêst fersteurd (it willeprinsipe is dat fan minste spanning). Dit fersteurde diel wurdt fijannich tsjin it ik, as in frjemdling, mar bliuwt deryn oan sûnder dat it homeostatyske funksjonearjen fan it willeprinsipe it oait wer opnimme kin.

Lacan en Introjection

Lacan ferfangt yntrojeksje yn 'e dialektyk fan 'e relaasjes fan it ûnderwerp mei de Oare troch syn fûnemintele dissymmetry. Wat yntrojearre wurdt, is altyd in spoar fan 'e Oare, in betsjuttingswizer dy't, wylst it ûnderwerp nei foaren komt, him ferminderet ta krekt dizze betsjutting. De relaasje fan it ûnderwerp mei de Oare wurdt dêrom altyd markearre troch in ferlies. Dat neamt Lacan ferfrjemding. It is in altyd ferlerne kar tusken betsjutting en wêzen.

Yn feite, as it ûnderwerp as betsjutting ferskynt, giet it op kosten fan ferdwinen ûnder de sinjager dy't him foarstelt. Syn wêzen-signifier falt dêrmei yn it absurde en it sil it ûnbewuste foarmje op grûn fan ien fan 'e identifisaasjes fan it subjekt. De yntrojeksje fan in sinjager giet dan ek mei in ferdwining fan it ûnderwerp.

Mar dat komt werom troch wat Lacan skieding neamt. It is dyn eigen ferlies dat deûnderwerp sil foarstelle as in antwurd op it ûntbrekken fan in betsjutting yn 'e Oare om syn wêzen oan te wizen. Dit ferlies wurdt realisearre troch it ûnderwerp yn 'e foarm fan objekten mei in ienheid, objekten dy't skieden binne fan it lichem (gewoane boarst, feces oerbleaun foar skjinmeitsjen, it uterlik, de stim).

Konklúzje

Wy sjogge dan dat yntrojeksje net op grûn fan it willeprinsipe allinnich te ferklearjen is, om't, fier fan 'e ienheid fan allinnich foar wille geunstich objekten, it krekt erkend wurdt as ienheid wêryn't it draait om dizze objekten

Dêr't, op it lêst, it nutteloos yn wêze kin. Yntrojection, foarsafier't it giet om de grûnslach fan alle gedrach yn relaasje ta de oare, lit ús dus it mislearjen fan in etyk dy't yn it iennichste register fan it nuttich as suver wille en it ienfâldige situeare soe.

Dit artikel is skreaun troch Michael Sousa ([e-post beskerme]). Hy hat in MBA yn Strategysk Management fan FEA-RP USP, in graad yn Computer Science en in spesjalist yn Management by Processes en Six Sigma. Hat in útwreiding yn Applied Statistics troch Ibmec en yn Cost Management troch PUC-RS. Oerjaan oan syn belangstelling foar Freudianske teoryen, hy studearre ôf yn psychoanalyze oan it Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínica.