Για τον Σίγκμουντ Φρόιντ, η εσωστρέφεια προσδιορίζει μια διαδικασία κατά την οποία το εγώ, υποκείμενο στην αρχή της ηδονής, περνάει στο εσωτερικό του, ταυτίζεται με τον εαυτό του, που είναι καλός (ενώ, μέσω της προβολής, απορρίπτει τον εαυτό του που είναι κακός), τροποποιώντας έτσι το όριο μεταξύ αυτού και του εξωτερικού κόσμου. Πρόκειται για μια έννοια παρόμοια με εκείνες της ενσωμάτωσης και της ταυτοποίησης.

Κατανόηση της Introjection

Με τη Μέλανι Κλάιν, αυτή η διαδικασία, που προστίθεται σε εκείνη της προβολής, περιλαμβάνει αντικείμενα και παίζει μεγάλο ρόλο στο σχεδιασμό της θεραπείας. Για τον Λακάν, η εισαγωγή αφορά μόνο τα σημαίνοντα. και την προσεγγίζει στο πλαίσιο των σχέσεων του υποκειμένου με τον Άλλο μέσω της διαλεκτικής της αποξένωσης-διαχωρισμού και της συμβολικής ταύτισης.

Επιπλέον, ο όρος introjection εισήχθη από τον Sándor Ferenczi (Transference and Introjection, 1909), όπου προσδιορίζει, σε αντίθεση με την προβολή του παρανοϊκού που "αποβάλλει από το εγώ του τις τάσεις που έχουν γίνει δυσάρεστες", η στάση του νευρωτικού που "αναζητά λύση φέρνοντας στο εγώ του όσο το δυνατόν περισσότερο από τον έξω κόσμο, Αναλύοντας την Εισαγωγή σύμφωνα με τον Φρόυντ, όπου αναλαμβάνει τον όρο αυτό στο έργο του Pulses and Their Destinies, από το 1915, δείχνοντας αρχικά ότι οι παλμοί προσανατολίζονται σύμφωνα με τρεις αντιθέσεις: εσωτερική εξωτερική ευχαρίστηση-δυσχαρίστηση δραστηριότητα-παθητικότητα.

Στην αρχή, το υποκείμενο συμπίπτει με το ευχάριστο, ο εξωτερικός κόσμος με το αδιάφορο. Αυτό το εγώ στην αρχή χαρακτηρίζεται από τον Φρόυντ ως πραγματικό εγώ. Ωστόσο, μακριά από το να υπόκειται στην αρχή της πραγματικότητας, είναι ένα εγώ που ασχολείται μόνο με την απόλαυση. Έτσι, ό,τι δεν αφορά την ευχαρίστηση δεν τον ενδιαφέρει. Αλλά, λέει ο Φρόυντ, έχει επομένως ένα καλό αντικειμενικό κριτήριο για τη διάκριση του μέσα και του έξω, για το οποίο μπορεί να θεωρηθεί πραγματικό.

Εισαγωγή και ευχαρίστηση

Στην πραγματικότητα, υπό την κυριαρχία της αρχής της ευχαρίστησης και με τον μηχανισμό της εσωστρέφειας, "το εγώ δέχεται μέσα του τα αντικείμενα που παρουσιάζονται, εφόσον είναι πηγές ευχαρίστησης, τα εισάγει [...] και απορρίπτει έξω από τον εαυτό του ό,τι γι' αυτό γίνεται στα βάθη της καρδιάς κίνητρο αηδίας. " Έτσι, ο πραγματικός εαυτός αρχικά "μεταβάλλεται σε έναν εξαγνισμένο εαυτό ηδονής που θέτει το κριτήριο της ηδονής πάνω από όλα τα άλλα. Αν το εγώ (το εσωτερικό) παραμένει προσκολλημένο στην ευχαρίστηση, ο εξωτερικός κόσμος συγχέεται τώρα με τη δυσαρέσκεια και όχι πλέον με την αδιαφορία.

Ως αποτέλεσμα, το νέο αντικείμενο (το μέρος που δεν ενσωματώνεται στο εγώ) συγχωνεύεται με το ξένο και το μισητό. Εισαγωγή, σύμφωνα με τον Ζακ Λακάν, στις Τέσσερις θεμελιώδεις έννοιες της ψυχανάλυσης (1964), αντιλαμβάνεται τον φροϋδικό εξαγνισμένο αυτοπεποίθηση ως εκείνο που, στο αυτοπραγματικό, ικανοποιείται από το αντικείμενο, γίνεται το είδωλο αυτού του αντικειμένου.

Όσον αφορά τη δυσαρέσκεια, από την οποία θα συγκροτηθεί ο μη-εαυτός, είναι το άλλο μέρος του πρωταρχικού πραγματικού εαυτού, εκείνο που, ανεξάρτητα από τις προθέσεις του αντικειμένου, αισθάνεται ότι διαταράσσεται η ηρεμία του (η αρχή της ευχαρίστησης είναι εκείνη της μικρότερης έντασης). Αυτό το διαταραγμένο μέρος γίνεται εχθρικό προς το εγώ, σαν εξωγήινος, αλλά παραμένει μέσα του χωρίς η ομοιοστατική λειτουργία της αρχής της ευχαρίστησης να είναι ποτέ σε θέση να το επαναπορροφήσει.

Λακάν και Introjection

Ο Λακάν αντικαθιστά την εισαγωγή στη διαλεκτική των σχέσεων του υποκειμένου με τον Άλλο με τη θεμελιώδη ασυμμετρία της. Αυτό που εισάγεται είναι πάντα ένα ίχνος του Άλλου, ένα σημαίνον που, ενώ αναδεικνύει το υποκείμενο, το περιορίζει στο να είναι μόνο αυτό το σημαίνον. Επομένως, η σχέση του υποκειμένου με τον Άλλο χαρακτηρίζεται πάντα από απώλεια. Αυτό είναι που ο Λακάν αποκαλεί αλλοτρίωση, μια διαρκώς χαμένη επιλογή μεταξύ του νοήματος και της ύπαρξης.

Στην πραγματικότητα, αν το υποκείμενο εμφανίζεται ως νόημα, έχει ως κόστος να εξαφανιστεί κάτω από το σημαίνον που το αναπαριστά. Το είναι-σημασιοδοτούμενο του πέφτει έτσι στον παραλογισμό και θα αποτελέσει το ασυνείδητο Η εισαγωγή ενός σημαίνοντος συνοδεύεται επομένως από την εξαφάνιση του υποκειμένου.

Αλλά αυτό επιστρέφει χάρη σε αυτό που ο Λακάν αποκαλεί διαχωρισμό. Είναι η δική του απώλεια που το υποκείμενο θα προτείνει ως απάντηση στην απουσία ενός σημαίνοντος στον Άλλο για να προσδιορίσει την ύπαρξή του. Αυτή η απώλεια συγκεκριμενοποιείται από το υποκείμενο με τη μορφή αντικειμένων με ενότητα, αντικείμενα που μπορούν να διαχωριστούν από το σώμα (απογαλακτισμένο στήθος, περιττώματα που αφήνονται για καθαρισμό, το βλέμμα, η φωνή).

Συμπέρασμα

Βλέπουμε, λοιπόν, ότι η εσωστρέφεια δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με βάση την αρχή της ευχαρίστησης, διότι, μακριά από τη μοναδική ενότητα των αντικειμενικών ανησυχιών που ευνοούν την ευχαρίστηση, αναγνωρίζει τον εαυτό της ακριβώς ως μια ενότητα στην οποία περιστρέφεται γύρω από αυτά τα αντικείμενα.

Στην οποία, στο τέλος, μπορεί να είναι άχρηστη. Εισαγωγή, στο βαθμό που αφορά το θεμέλιο κάθε συμπεριφοράς σε σχέση με τον άλλον, μας δείχνει έτσι την αποτυχία μιας ηθικής που θα βρισκόταν στο μοναδικό μητρώο του χρήσιμου ως καθαρής απόλαυσης και απλότητας.

Αυτό το άρθρο γράφτηκε από τον Michael Sousa ( [email protected] ). Είναι κάτοχος MBA στη Στρατηγική Διοίκηση από το FEA-RP USP, πτυχίου στην Πληροφορική και ειδικός στη Διαχείριση Διαδικασιών και στο Six Sigma. Έχει επέκταση στην Εφαρμοσμένη Στατιστική από το Ibmec και στη Διαχείριση Κόστους από το PUC-RS.της Κλινικής Ψυχανάλυσης.