Zigmunds Freids ar introjekciju apzīmē procesu, kurā ego, pakļauts baudas principam, pāriet iekšienē, identificē sevi kā sevi, kas ir labs (vienlaikus ar projekcijas palīdzību noraidot sevi kā slikto), tādējādi modificējot robežu starp sevi un ārpasauli. Tas ir jēdziens, kas ir līdzīgs inkorporācijas un identifikācijas jēdzieniem.

Introjekcijas izpratne

Melānijas Kleinas gadījumā šis process, kas papildina projekcijas procesu, ietver priekšmetus, un tam ir liela nozīme terapijas izstrādē. Lācanam introjekcija attiecas tikai uz apzīmētājiem. un viņš to aplūko subjekta attiecību ar Citu ietvaros, izmantojot atsvešinātības-atdalīšanas un simboliskās identifikācijas dialektiku.

Turklāt terminu "introjekcija" ieviesa Šendors Ferenči (Sándor Ferenczi, Transference and Introjection, 1909), kur tas apzīmē pretstatā paranoiķa projekcijai, kurš "izdzen no sava ego tendences, kas kļuvušas nepatīkamas", neirotiķa attieksme, kurš "meklē risinājumu, ievedot savā ego pēc iespējas vairāk no ārējās pasaules, Introjekcijas analīze saskaņā ar Freidu, kur viņš 1915. gadā darbā Impulsi un to likteņi pievēršas šim jēdzienam, vispirms parādot, ka impulsi ir orientēti saskaņā ar trim opozīcijām: iekšējais ārējais prieks-pievilcība aktivitāte-pasivitāte.

Sākumā subjekts sakrīt ar patīkamo, ārējā pasaule - ar vienaldzīgo. Šo ego sākumā Freids kvalificē kā reālo ego. Tomēr tas nebūt nav pakļauts realitātes principam, tas ir ego, kas nodarbojas tikai ar baudīšanu. Tātad tas, kas neattiecas uz baudu, viņu neinteresē. Taču, saka Freids, tāpēc viņam ir labs objektīvs kritērijs, lai nošķirtu iekšpusi no ārpuses, par ko to var uzskatīt par reālu.

Introjekcija un prieks

Pēc tam robeža starp iekšpusi un ārieni tiks pārveidota un kļūs mazāk reāla. Patiesībā, dominējot baudas principam un izmantojot introjekcijas mehānismu, "ego pieņem sevī uzrādītos objektus, ciktāl tie ir baudas avoti, introjecē tos [...] un noraida ārpus sevis to, kas tam sirds dziļumos kļūst par riebuma motīvu. " Tādējādi patiesais "es" sākumā "pārvērtās par attīrītu baudas "es", kas izvirza baudas kritēriju pāri visiem citiem. Ja ego (iekšējais) paliek piesaistīts baudai, tad ārējā pasaule tagad ir sajaukta ar nepatiku, nevis vienaldzību.

Rezultātā jaunais objekts (tā daļa, kas nav iekļauta ego) saplūst ar svešo un ienīsto. Introjekcija saskaņā ar Žaka Lakāna "Četros psihoanalīzes pamatjēdzienos" (1964), Freida attīrīto pašizpaudēju saprot kā to, kas pašreālajā, apmierināts ar objektu, kļūst par šī objekta spoguļattēlu.

Kas attiecas uz neapmierinātību, no kuras veidosies ne-savs, tā ir otra primārā reālā "es" daļa, kas neatkarīgi no objekta nodomiem jūtas traucēta savā mierīgumā (prieka princips ir vismazākās spriedzes princips). Šī traucētā daļa kļūst naidīga ego, kā svešinieks, bet saglabājas tajā, un prieka principa homeostatiskā darbība nekad nespēj to reabsorbēt.

Lakāns un introjekcija

Lākans aizstāj introjekciju subjekta un Cita attiecību dialektikā ar tās fundamentālo disimetriju. Tas, kas tiek introjektēts, vienmēr ir Cita pēdas, apzīmētājs, kas, izceļot subjektu, reducē to līdz būtībai tikai par šo apzīmētāju. Tāpēc subjekta attiecības ar Citu vienmēr ir iezīmētas ar zaudējumu. To Lacans sauc par atsvešinātību. Tā ir mūžam zaudēta izvēle starp jēgu un būtību.

Faktiski, ja subjekts parādās kā jēga, tad tas notiek uz tā rēķina, ka tas pazūd zem apzīmētāja, kas to reprezentē. Tādējādi tā būtība-iezīmētā nonāk absurdā un veidos neapzināto. Tādējādi apzīmētāja introjekcija ir saistīta ar subjekta izzušanu.

Taču tas atgriežas, pateicoties tam, ko Lakāns dēvē par atdalīšanu. Tas ir viņa paša zaudējums, ko subjekts ierosinās kā atbildi uz apzīmētāja trūkumu Otrajā, lai apzīmētu viņa būtību. Šo zaudējumu subjekts konkretizē vienotu objektu formā, objekti, kas atdalāmi no ķermeņa (krūts atņemšana, fekālijas, kas atstātas tīrīšanai, izskats, balss).

Secinājums

Tādējādi mēs redzam, ka introjekciju nevar izskaidrot, pamatojoties tikai uz baudas principu, jo tā nebūt nav vienīgā vienotība, kas attiecas uz objektiem, kuri ir labvēlīgi baudai, bet gan atzīst sevi tieši kā vienotību, kurā tā griežas ap šiem objektiem.

Tas galu galā var izrādīties bezjēdzīgi. Introjekcija, ciktāl tā attiecas uz visas uzvedības pamatu attiecībā pret otru, tādējādi mums parāda, ka ētika, kas būtu vērsta tikai uz lietderīgo kā tīru baudu un vienkāršību, ir neveiksmīga.

Šī raksta autors ir Michael Sousa ( [email protected] ). viņam ir MBA grāds stratēģiskajā vadībā, ko viņš ieguvis FEA-RP USP, grāds datorzinātnēs, kā arī procesu vadības un Six Sigma eksperta grāds. viņš ir ieguvis paplašinājumu lietišķajā statistikā Ibmec un izmaksu vadībā PUC-RS.par klīnisko psihoanalīzi.