Per a Sigmund Freud, la introjecció designa un procés pel qual l'ego, subjecte al principi de plaer, el travessa, s'identifica com a si mateix, que és bo (mentre que, mitjançant la projecció, es rebutja fins i tot el dolent). modificant així el límit entre ell mateix i el món exterior. És una noció semblant a les d'incorporació i identificació.

Entendre la introjecció

Amb Melanie Klein, aquest procés, sumat al de projecció, implica objectes i té un paper important en la concepció del tractament. Per a Lacan, la introjecció. afecta només als significants i s'hi acosta en el marc de les relacions del subjecte amb l'Altre a través de la dialèctica de l'alienació-separació i la identificació simbòlica.

A més, el terme introjecció va ser introduït per Sándor Ferenczi ( Transferència i introjecció, 1909) on designa, en oposició a la projecció del paranoic que “expulsa del seu jo les tendències que s’han tornat desagradables”, l’actitud del neuròtic que “busca la solució aportant al seu jo”. el màxim món exterior possible, fent-lo objecte de fantasies inconscients”. Analitzant la introjecció segons Freud, on reprèn aquest terme a Drives and Their Destinations, de 1915, mostrant primer que les pulsions s'orienten segons tres oposicions: interior exterior plaer-displacer activitat- passivitat Aquestes polaritats es contrauen molt.mútuament significatiu.

Al principi, el tema coincideix amb allò agradable, el món exterior amb allò indiferent. Aquest ego al principi és qualificat per Freud com un ego real. No obstant això, lluny d'estar subjecte al principi de realitat, és un ego preocupat només pel gaudi. Així, allò que no es refereix al plaer no li interessa. Però, diu Freud, té per tant un bon criteri objectiu per distingir l'interior i l'exterior, per la qual cosa es pot considerar real.

Introjecció i plaer

Més tard, el límit entre dins i fora serà modificar-se i esdevenir menys real. De fet, sota el domini del principi de plaer i mitjançant el mecanisme de la introjecció, «l'ego rep en el seu interior els objectes presentats, en la mesura que són fonts de plaer, els introjecta […] i rebutja fora de si allò que per ell esdevé en les profunditats del cor un objecte de disgust. " Així, el jo real al principi "s'ha transformat en un jo de plaer purificat que posa el criteri del plaer per sobre de tots els altres". Si l'ego (l'interior). ) roman vinculat al plaer, el món exterior es confon ara amb el disgust i ja no amb la indiferència.

Com a conseqüència, el nou objecte (la part que no s'incorpora a l'ego) es fusiona amb l'estrany i el odiat. La introjecció, segons Jacques Lacan, a Els quatre conceptes fonamentals de la psicoanàlisi (1964), entén l'autoplaure purificat de Freud com allò que, en l'auto-real, es conforma amb l'objecte, esdevé la imatge mirall d'aquest objecte.

Pel que fa al disgust, a partir del qual es constituirà el no-jo, és l'altra part del jo real primitiu, el aquell que, siguin quines siguin les intencions de l'objecte, se sent pertorbat en la seva tranquil·litat (el principi de plaer és el de menor tensió). Aquesta part pertorbada esdevé hostil a l'ego, com un estranger, però persisteix dins d'ella sense que el funcionament homeostàtic del principi de plaer pugui mai reabsorbir-lo.

Lacan i Introjecció

Lacan substitueix la introjecció en la dialèctica de les relacions del subjecte amb l'Altre per la seva disimetria fonamental. Allò que s'introjecta és sempre un rastre de l'Altre, un significant que, tot fent emergir el subjecte, el redueix a ser només aquest significant. La relació del subjecte amb l'Altre, doncs, sempre està marcada per una pèrdua. És el que Lacan anomena alienació. És una elecció sempre perduda entre el sentit i l'ésser.

En efecte, si el subjecte apareix com a significat, és a costa de desaparèixer sota el significant que el representa. El seu ésser-significant cau així. cap a l'absurd i constituirà l'inconscient en virtut d'una de les identificacions del subjecte. La introjecció d'un significant va, doncs, acompanyada d'una desaparició del subjecte.

Però això torna gràcies al que Lacan anomena separació. És la teva pròpia pèrdua que elsubjecte proposarà com a resposta a l'absència d'un significant en l'Altre per designar el seu ésser. Aquesta pèrdua la realitza el subjecte en forma d'objectes amb una unitat, objectes separables del cos (pit deslletat, excrements deixats per netejar, la mirada, la veu).

Conclusió

Veiem, doncs, que la introjecció no es pot explicar només a partir del principi del plaer, perquè, lluny de la unitat només dels objectes favorables al plaer, es reconeix precisament com a unitat en què gira al voltant d'aquests. objectes

En què, al final, pot ser inútil. La introjecció, en tant que es refereix al fonament de tota conducta en relació amb l'altra, ens mostra així el fracàs d'una ètica que se situaria en l'únic registre de l'útil com a plaer pur i simple. 3>

Aquest article l'ha escrit Michael Sousa ([email protected] ). Té un MBA en Gestió Estratègica per FEA-RP USP, llicenciat en Informàtica i especialista en Gestió per Processos i Six Sigma. Té una extensió en Estadística Aplicada per Ibmec i en Gestió de Costos per PUC-RS. Rendint-se al seu interès per les teories freudianes, es va graduar en Psicoanàlisi a l'Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínica.