For Sigmund Freud betegner introjektion en proces, hvorved egoet, der er underlagt nydelsesprincippet, går ind i sig selv, identificerer sig selv som sig selv, der er godt (mens det ved hjælp af projektion afviser sig selv som det dårlige), og således ændrer grænsen mellem det og omverdenen. Det er et begreb, der svarer til begreberne inkorporering og identifikation.

Forståelse af introjektion

Hos Melanie Klein involverer denne proces, som tilføjes til projektionen, genstande og spiller en stor rolle i udformningen af behandlingen. For Lacan vedrører introjektion kun signifiers og han nærmer sig den inden for rammerne af subjektets forhold til den Anden gennem dialektikken mellem fremmedgørelse-separation og symbolsk identifikation.

Desuden blev begrebet introjektion introduceret af Sándor Ferenczi (Transference and Introjection, 1909), hvor det i modsætning til projektionen af den paranoide person, der "udstøder de tendenser, der er blevet ubehagelige, fra sit ego", betegner introjektion, holdningen hos neurotikeren, der "søger en løsning ved at bringe så meget som muligt af omverdenen ind i sit ego, Analyse af Introjektionen ifølge Freud, hvor han i Pulses and Their Destinies fra 1915 tager dette begreb op og først viser, at pulserne er orienteret efter tre modsætninger: indre ydre nydelse - ubehag - ubehag - aktivitet - passivitet.

I begyndelsen er subjektet sammenfaldende med det behagelige, den ydre verden med det ligegyldige. Dette ego i begyndelsen kvalificeres af Freud som et reelt ego. Men langt fra at være underlagt virkelighedsprincippet er det et ego, der kun er optaget af at nyde. Så det, der ikke vedrører nydelse, interesserer ham ikke. Men, siger Freud, han har derfor et godt objektivt kriterium til at skelne mellem inde og ude, for hvilket det kan betragtes som virkeligt.

Introjektion og nydelse

Under nydelsesprincippets dominans og ved hjælp af introjektionsmekanismen "modtager jeget i sig selv de præsenterede genstande, for så vidt som de er kilder til nydelse, introjicerer dem [...] og afviser uden for sig selv det, der for det bliver et motiv til afsky i hjertets dybder. " Det virkelige selv i begyndelsen "forandrede sig således til et renset nydelsesjeg, der sætter nydelseskriteriet over alle andre. Hvis egoet (det indre) fortsat er knyttet til fornøjelsen, er den ydre verden nu forvirret med ubehag og ikke længere med ligegyldighed.

Som følge heraf smelter det nye objekt (den del, der ikke er indlemmet i egoet) sammen med det fremmede og det forhadte. Introjektion, ifølge Jacques Lacan i The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (1964), forstår den freudianske rensede selvprædikant som det, der i det selvrealistiske er tilfreds med objektet, bliver objektets spejlbillede.

Hvad angår ubehaget, som ikke-selvet vil blive dannet af, er det den anden del af det primitive virkelige selv, det, som uanset objektets intentioner føler sig forstyrret i sin ro (nydelsesprincippet er det, der har mindst spænding). Denne forstyrrede del bliver fjendtlig over for egoet, som et fremmed væsen, men forbliver i den, uden at nydelsesprincippets homøostatiske funktion nogensinde vil være i stand til at optage den igen.

Lacan og introjektion

Lacan erstatter introjektionen i dialektikken af subjektets forhold til den Anden med dens grundlæggende dissymmetri: Det, der introjiceres, er altid et spor af den Anden, en signifier, der, mens den bringer subjektet frem, reducerer det til kun at være denne signifier. Subjektets forhold til den Anden er derfor altid præget af tab. Det er det, Lacan kalder fremmedgørelse, et evigt tabt valg mellem mening og væren.

Hvis subjektet fremstår som mening, er det på bekostning af at forsvinde under den signifier, der repræsenterer det. Dets værende-significeret falder således i absurditet og vil udgøre det ubevidste Indførelsen af en signifier er derfor ledsaget af en forsvinden af subjektet.

Men dette vender tilbage takket være det, Lacan kalder separation: Det er hans eget tab, som subjektet vil foreslå som svar på fraværet af en signifier i den Anden til at betegne hans væsen. Dette tab konkretiseres af subjektet i form af objekter med en enhed, genstande, der kan adskilles fra kroppen (afvænning af brystet, afføring til rengøring, udseende, stemme).

Konklusion

Vi ser altså, at introjektion ikke kan forklares på grundlag af nydelsesprincippet alene, fordi den langt fra at være en enestående enhed af objektinteresser, der er gunstige for nydelsen, netop anerkender sig selv som en enhed, hvor den kredser om disse objekter.

I sidste ende kan det være ubrugeligt. Introjektion, for så vidt som den vedrører grundlaget for al adfærd i forhold til den anden, viser os således, at en etik, der udelukkende er baseret på det nyttige som ren nydelse og enkelhed, er en fiasko.

Denne artikel er skrevet af Michael Sousa ( [email protected] ). Han har en MBA i strategisk ledelse fra FEA-RP USP, er uddannet i datalogi og ekspert i processtyring og Six Sigma. Han har en forlængelse i anvendt statistik fra Ibmec og i omkostningsstyring fra PUC-RS.af klinisk psykoanalyse.