Za Sigmunda Freuda, introjekcija označava proces kojim ego, podložan principu ugode, prolazi kroz njega, identificira se kao ono biće koje je dobro (dok kroz projekciju odbacuje čak i ono loše), mijenjajući tako granicu između sebe i vanjskog svijeta. To je pojam sličan onima inkorporacije i identifikacije.

Razumijevanje introjekcije

Kod Melanie Klein, ovaj proces, dodan procesu projekcije, uključuje objekte i igra veliku ulogu u koncepciji tretmana. Za Lacana, introjekcija tiče se samo označitelja i pristupa mu u okviru odnosa subjekta s Drugim kroz dijalektiku otuđenja-odvajanja i simboličke identifikacije.

Nadalje, pojam introjekcije uveo je Sándor Ferenczi ( Transfer i introjekcija, 1909.) gdje označava, nasuprot projekciji paranoika koji “isteruje iz svog ega sklonosti koje su postale neugodne”, stav neurotika koji “traži rješenje dovodeći u svoj ego. maksimalan mogući vanjski svijet , čineći ga predmetom nesvjesnih fantazija.” Analizirajući introjekciju prema Freudu, gdje on preuzima ovaj termin u Porivima i njihovim odredištima iz 1915., prvi pokazujući da su nagoni usmjereni prema tri opreke: unutarnji vanjski užitak-neugoda aktivnost-pasivnost Ovi se polariteti jako skupljajumeđusobno značajni.

U početku se subjekt podudara s ugodnim, vanjski svijet s ravnodušnim. Ovaj ego na početku Freud kvalificira kao pravi ego. Međutim, daleko od toga da je podložan načelu stvarnosti, to je ego koji se bavi samo užitkom. Dakle, ono što se ne tiče užitka ga ne zanima. Ali, kaže Freud, on stoga ima dobar objektivni kriterij za razlikovanje unutarnjeg i vanjskog, zbog čega se ono može smatrati stvarnim.

Introjekcija i užitak

Kasnije će granica između unutarnjeg i vanjskog biti modificiran i postati manje stvaran. U stvari, pod dominacijom načela ugode i putem mehanizma introjekcije, “ego prima u sebe prikazane objekte, u onoj mjeri u kojoj su oni izvori ugode, introjicira ih […], i odbacuje izvan sebe ono što za sebe postaje u dubina srca predmet gađenja. ” Dakle, pravo jastvo na početku “se promijenilo u pročišćeno jastvo užitka koje postavlja kriterij užitka iznad svih drugih”. Ako ego (unutar ) ostaje povezan s užitkom, vanjski svijet sada je pobrkan s nezadovoljstvom, a ne više s ravnodušnošću.

Kao rezultat, novi objekt (dio koji nije ugrađen u ego) stapa se sa strancem i omražena. Introjekcija, prema Jacquesu Lacanu, u Četiri temeljna pojma psihoanalize (1964.), razumije Freudovo pročišćeno samozadovoljstvo kao ono što, u samo-stvaran, zadovoljan objektom, postaje zrcalna slika tog objekta.

Što se tiče nezadovoljstva, iz kojeg će se konstituirati ne-ego, to je drugi dio primitivnog stvarnog-ega, onaj koji, bez obzira na namjere objekta, osjeća da je poremećen u svom miru (načelo užitka je načelo najmanje napetosti). Ovaj poremećeni dio postaje neprijateljski nastrojen prema egu, poput stranca, ali ostaje unutar njega bez da ga homeostatsko funkcioniranje principa užitka ikada može ponovno apsorbirati.

Lacan i introjekcija

Lacan zamjenjuje introjekciju u dijalektici odnosa subjekta s Drugim njezinom temeljnom disimetrijom. Ono što se introjicira uvijek je trag Drugoga, označitelj koji, tjerajući subjekt na površinu, svodi ga na to da bude upravo taj označitelj. Odnos subjekta s Drugim stoga je uvijek obilježen gubitkom. To je ono što Lacan naziva otuđenjem. To je uvijek izgubljen izbor između značenja i bića.

U stvari, ako se subjekt pojavljuje kao značenje, to je po cijenu nestajanja ispod označitelja koji ga predstavlja. Njegov bitak-označitelj tako pada. u apsurd i ono će konstituirati nesvjesno na temelju jedne od identifikacija subjekta. Introjekciju označitelja stoga prati nestanak subjekta.

Ali to se vraća zahvaljujući onome što Lacan naziva odvajanjem. To je vaš vlastiti gubitaksubjekt će predložiti kao odgovor na odsutnost označitelja u Drugome koji bi označio njegovo biće. Ovaj gubitak subjekt realizira u obliku objekata s jedinicom, objekata koji se mogu odvojiti od tijela (dojka odbijena od sise, izmet ostavljen za čišćenje, izgled, glas).

Zaključak

Vidimo, dakle, da se introjekcija ne može objasniti samo na temelju načela užitka, jer, daleko od jedinstva samo objekata pogodnih za užitak, prepoznaje se upravo kao jedinstvo u kojem se vrti oko ovih objekti

U čemu, na kraju, može biti beskoristan. Introjekcija, u mjeri u kojoj se tiče temelja svakog ponašanja u odnosu na drugoga, tako nam pokazuje neuspjeh etike koja bi bila smještena u jedini registar korisnog kao čistog užitka i jednostavnog.

Ovaj je članak napisao Michael Sousa ([email protected]). Ima MBA iz strateškog menadžmenta na FEA-RP USP, diplomu iz računalnih znanosti i specijalist za upravljanje procesima i šest sigma. Ima proširenje za Applied Statistics od Ibmeca i za Cost Management od strane JUC-RS. Prepuštajući se svom interesu za Freudove teorije, diplomirao je psihoanalizu na Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínica.