Для Зігмунда Фрэйда інтраекцыя пазначае працэс, з дапамогай якога эга, падпарадкаванае прынцыпу задавальнення, праходзіць праз яго, ідэнтыфікуе сябе як быццё, якое з'яўляецца добрым (у той час як праз праекцыю яно адхіляе сябе нават ад дрэннага), такім чынам змяняючы мяжу паміж сабой і знешнім светам. Гэта паняцце, падобнае да паняццяў інкарпарацыі і ідэнтыфікацыі.

Разуменне інтраекцыі

З Мелані Кляйн гэты працэс, дададзены да праекцыі, уключае аб'екты і адыгрывае вялікую ролю ў канцэпцыі лячэння. Для Лакана інтраекцыя гэта тычыцца толькі азначальнікаў , і ён падыходзіць да гэтага ў рамках адносін суб'екта з Іншым праз дыялектыку адчужэння-раздзялення і сімвалічнай ідэнтыфікацыі.

Больш за тое, тэрмін інтраекцыя быў уведзены Шандарам Ферэнцы ( Перанос і інтраекцыя, 1909), дзе ён пазначае, у апазіцыі да праекцыі параноіка, які «выганяе са свайго эга схільнасці, якія сталі непрыемнымі», стаўленне неўротыка, які «шукае рашэнне, прыносячы да свайго эга максімальны знешні свет, наколькі гэта магчыма, робячы яго аб'ектам несвядомых фантазій». Аналізуючы інтраекцыю паводле Фрэйда, дзе ён бярэ гэты тэрмін у сваёй кнізе Drives and Their Destinations, выпушчанай у 1915 г., упершыню паказваючы, што цягі арыентуюцца ў адпаведнасці з трыма апазіцыямі: унутраная, знешняя, задавальненне-незадавальненне, актыўнасць-пасіўнасць. Гэтыя палярнасці моцна сутыкаюццаузаемазначныя.

Напачатку прадмет супадае з прыемным, знешні свет — з абыякавым. Гэта эга на пачатку кваліфікуецца Фрэйдам як сапраўднае эга. Аднак, далёка не падпарадкоўваючыся прынцыпу рэальнасці, гэта эга, якое займаецца толькі асалодай. Такім чынам, тое, што не датычыцца задавальнення, яго не цікавіць. Але, кажа Фрэйд, таму ў яго ёсць добры аб'ектыўны крытэрый для адрознення ўнутры і звонку, па якім гэта можна лічыць сапраўдным.

Інтраекцыя і задавальненне

Пазней мяжа паміж унутраным і звонку будзе быць зменены і стаць менш рэальнымі. Фактычна, пад уладай прынцыпу задавальнення і праз механізм інтраекцыі, «эга прымае ў сябе прадстаўленыя аб'екты, паколькі яны з'яўляюцца крыніцамі задавальнення, інтраектуе іх […] і адхіляе па-за сабой тое, што для яго становіцца ў глыбіні сэрца - аб'ект агіды. » Такім чынам, сапраўднае «я» напачатку «змянілася ў ачышчанае «я», якое ставіць асалоду вышэй за ўсе іншыя». Калі эга (унутры ) застаецца звязаным з задавальненнем, знешні свет цяпер блытаецца з незадавальненнем, а не з абыякавасцю.

У выніку новы аб'ект (частка, якая не ўключана ў эга) зліваецца з незнаёмцам і ненавідзеў. Інтраекцыя, паводле Жака Лакана ў «Чатырох фундаментальных канцэпцыях псіхааналізу» (1964), разумее ачышчанае самазадавальненне Фрэйда як тое, што ў сама-рэальны, задаволены аб'ектам, становіцца люстраным адлюстраваннем гэтага аб'екта.

Што тычыцца незадаволенасці, з якой будзе канстытуявана не-эга, то гэта іншая частка першабытнага рэальнага эга, той, што, незалежна ад намераў аб'екта, ён адчувае, што яго спакой парушаны (прынцып задавальнення заключаецца ў прынцыпе найменшага напружання). Гэта парушаная частка становіцца варожай эга, як іншаземец, але захоўваецца ў ім без таго, каб гамеастатычнае функцыянаванне прынцыпу задавальнення ніколі не магло яго паглынуць.

Лакан і інтраекцыя

Лакан замяняе інтраекцыю ў дыялектыцы стасункаў суб'екта з Іншым яе фундаментальнай дысіметрыяй. Тое, што інтраектуецца, заўсёды з'яўляецца следам Іншага, азначнікам, які, прымушаючы суб'екта паўстаць, зводзіць яго да таго, каб быць толькі гэтым азначнікам. Таму адносіны суб'екта з Іншым заўсёды пазначаны стратай. Гэта тое, што Лакан называе адчужэннем. Гэта заўсёды страчаны выбар паміж сэнсам і быццём.

Па сутнасці, калі суб'ект з'яўляецца як сэнс, гэта робіцца коштам знікнення пад азначальнікам, які яго прадстаўляе. Такім чынам, яго азначальнік быцця падае. у абсурд, і гэта будзе складаць несвядомае у сілу адной з ідэнтыфікацый суб'екта. Такім чынам, інтраекцыя азначальніка суправаджаецца знікненнем суб'екта.

Але гэта вяртаецца дзякуючы таму, што Лакан называе аддзяленнем. Гэта ваша ўласная стратасуб'ект будзе прапаноўваць у якасці адказу на адсутнасць азначальніка ў Іншага для абазначэння яго істоты. Гэтую страту суб'ект рэалізуе ў выглядзе аб'ектаў з адзінкай, аб'ектаў, якія аддзяляюцца ад цела (грудкі, якія адлучаюцца ад грудзей, фекаліі, пакінутыя для ачысткі, выгляд, голас).

Заключэнне

Такім чынам, мы бачым, што інтраекцыю нельга растлумачыць толькі на аснове прынцыпу задавальнення, таму што, далёка не адзінства аб'ектаў, спрыяльных для задавальнення, яно прызнаецца менавіта як адзінства, у якім яно круціцца вакол гэтых аб'екты

У якіх, у рэшце рэшт, гэта можа быць бескарысным. Інтраекцыя, паколькі яна тычыцца асновы ўсіх паводзін у адносінах да іншага, такім чынам паказвае нам няўдачу этыкі, якая была б размешчана ў адзіным рэестры карыснага як чыстага задавальнення і простага.

Гэты артыкул быў напісаны Майклам Соўзам ([email protected]). Ён мае ступень MBA ў галіне стратэгічнага кіравання ад FEA-RP USP, ступень у галіне інфарматыкі і спецыяліста ў галіне кіравання з дапамогай працэсаў і Six Sigma. Мае пашырэнне прыкладной статыстыкі ад Ibmec і кіравання выдаткамі ад PUC-RS. Аддаўшыся цікавасці да фрэйдысцкіх тэорый, ён скончыў псіхааналіз у Brasileiro de Psicanálise Clínica.