Sigmund Freud számára az introjekció azt a folyamatot jelöli, amelynek során az ego az örömelvnek alávetve áthalad önmagán, önmagával azonosítja magát, ami jó (miközben a projekció révén elutasítja önmagát, ami rossz), és így módosítja a közte és a külvilág közötti határt. Ez a fogalom hasonló a beépítés és az azonosítás fogalmához.

Az introjekció megértése

Melanie Klein esetében ez a folyamat, a vetítés mellett, tárgyakat is magában foglal, és nagy szerepet játszik a kezelés megtervezésében. Lacan számára az introjekció csak a szignifikánsokra vonatkozik. és a szubjektumnak a Másikhoz való viszonyának keretein belül közelíti meg az elidegenedés-elkülönülés és a szimbolikus azonosulás dialektikáján keresztül.

Az introjekció kifejezést egyébként Ferenczi Sándor vezette be (Transzfer és introjekció, 1909), ahol a paranoid projekciójával szemben a paranoiás személyt jelöli, aki "kiűzi énjéből a kellemetlenné vált tendenciákat", a neurotikus magatartása, aki "úgy keresi a megoldást, hogy minél többet behoz az egójába a külvilágból, Az introjekció elemzése Freud szerint, ahol ezt a fogalmat 1915-ből veszi elő a Pulzusok és rendeltetéseik című művében, először is megmutatja, hogy a pulzusok három ellentétpár szerint orientálódnak: belső külső öröm-kedvtelenség aktivitás-passzivitás.

Kezdetben a szubjektum a kellemessel, a külvilág a közömbössel esik egybe. Ezt a kezdeti én-t Freud valódi én-nek minősíti. Ez azonban távolról sem a valóság elvének van alávetve, hanem egy olyan egó, amely csak az élvezetekkel foglalkozik. Ami tehát nem az élvezetre vonatkozik, az nem érdekli őt. De, mondja Freud, ezért van egy jó objektív kritériuma a belül és a kívül megkülönböztetésére, ami számára valóságosnak tekinthető.

Introjekció és öröm

Ezt követően a belső és a külső közötti határ megváltozik, és kevésbé lesz valóságos. Valójában az örömelv uralma alatt és az introjekció mechanizmusa révén "az ego magába fogadja a bemutatott tárgyakat, amennyiben azok az öröm forrásai, introjektálja őket [...], és elutasítja önmagán kívül azt, ami számára a szív mélyén az undor motívumává válik. " Így a valódi én először "egy megtisztított öröm-énné változik, amely az öröm kritériumát minden más fölé helyezi. Ha az ego (a belső) továbbra is az örömhöz ragaszkodik, akkor a külső világot már nem a közömbösséggel, hanem a nemtetszéssel keveri össze.

Ennek eredményeképpen az új tárgy (az egóba be nem épült rész) összeolvad az idegennel és a gyűlöltel. Az introjekció Jacques Lacan szerint A pszichoanalízis négy alapfogalma (1964), a freudi megtisztult önimádót úgy értelmezi, mint ami az önvalódiságban megelégszik a tárggyal, annak tükörképévé válik.

Ami a nemtetszést illeti, amelyből a nem-önvaló fog létrejönni, az a primitív reális-önvaló másik része, az, amely a tárgy szándékaitól függetlenül nyugalmát zavarva érzi magát (a gyönyör-elv a legkisebb feszültséggel bíró). Ez a megzavart rész ellenségessé válik az egóval szemben, mint egy idegen, hanem megmarad benne anélkül, hogy az örömelv homeosztatikus működése valaha is képes lenne azt újra felszívni.

Lacan és az introjekció

Lacan az introjekciót a szubjektum és a Másik viszonyának dialektikájában annak alapvető disszimmetriájával helyettesíti. Ami introjektálódik, az mindig a Másik nyoma, egy jelző, amely, miközben a szubjektumot kiemeli, arra redukálja, hogy csak ez a jelző legyen. A szubjektumnak a Másikhoz való viszonyát tehát mindig veszteség jellemzi. Ez az, amit Lacan elidegenedésnek nevez: az értelem és a lét közötti örökké elveszett választás.

Ha a szubjektum jelentésként jelenik meg, akkor ez azon az áron történik, hogy eltűnik az őt reprezentáló jelölő alatt. A jelzett lét így abszurditásba esik, és a tudattalan fog alkotni A jelölő bevezetése tehát a szubjektum eltűnésével jár együtt.

De ez visszatér annak köszönhetően, amit Lacan elkülönülésnek nevez. A szubjektum saját veszteségét fogja javasolni válaszként arra, hogy a Másikban nincs olyan szignifikáns, amely kijelölhetné létét. Ezt a veszteséget a szubjektum egységet alkotó tárgyak formájában konkretizálja, A testtől elválasztható tárgyak (elválasztott mell, tisztálkodásra hagyott ürülék, a tekintet, a hang).

Következtetés

Látjuk tehát, hogy az introjekciót nem lehet pusztán az örömelv alapján megmagyarázni, mert távolról sem az örömnek kedvező tárgyi vonatkozások egyedülálló egysége, hanem éppen olyan egységként ismeri fel magát, amelyben e tárgyak körül forog.

Amelyben végül is lehet, hogy haszontalan. Az introjekció, amennyiben a másikkal szembeni minden magatartás alapját érinti, így mutatja meg nekünk egy olyan etika kudarcát, amely kizárólag a hasznosnak, mint a tiszta élvezetnek és egyszerűségnek a regiszterében helyezkedik el.

Ezt a cikket Michael Sousa ( [email protected] ) írta. A FEA-RP USP-n szerzett MBA diplomát stratégiai menedzsmentből, informatikai diplomát, valamint a folyamatmenedzsment és a Six Sigma szakértője. Az Ibmec-nél alkalmazott statisztika, a PUC-RS-nél pedig költségmenedzsment szakirányú továbbképzéssel rendelkezik.Klinikai pszichoanalízis.