بالنسبة إلى سيغموند فرويد ، يشير المدخل إلى عملية تمر بها الأنا ، الخاضعة لمبدأ اللذة ، وتعرّف نفسها على أنها نفسها ، وهذا أمر جيد (بينما ، من خلال الإسقاط ، ترفض نفسها حتى السيئ) ، وبالتالي تعديل الحدود بينه وبين العالم الخارجي.

فهم الإدخال

مع Melanie Klein ، تتضمن هذه العملية ، المضافة إلى عملية الإسقاط ، كائنات وتلعب دورًا كبيرًا في مفهوم العلاج. بالنسبة لـ Lacan ، التقديم يتعلق فقط بالدوال ويقاربها في إطار علاقات الذات مع الآخر من خلال جدلية الاغتراب-الفصل والتعريف الرمزي. Transference and Introjection ، 1909) حيث يشير ، في مقابل إسقاط المصاب بجنون العظمة الذي "يطرد من غروره الميول التي أصبحت غير سارة" ، موقف العصابي الذي "يبحث عن الحل من خلال جلب غروره. أقصى قدر ممكن من العالم الخارجي ، مما يجعله موضوعًا للتخيلات اللاواعية ". تحليل المقدمة وفقًا لفرويد ، حيث تناول هذا المصطلح في محركات الأقراص ووجهاتها ، من عام 1915 ، حيث أظهر أولاً أن محركات الأقراص موجهة وفقًا لثلاثة تعارضات: نشاط داخلي خارجي ، استياء ، نشاط سلبي.ذات دلالة متبادلة.

في البداية ، يتطابق الموضوع مع اللطيف ، والعالم الخارجي مع اللامبالاة. هذه الأنا في البداية وصفها فرويد بأنها الأنا الحقيقية. ومع ذلك ، بعيدًا عن الخضوع لمبدأ الواقع ، فهي الأنا المعنية فقط بالمتعة. وبالتالي ، فإن ما لا يتعلق بالمتعة لا يهمها. لكن ، كما يقول فرويد ، لديه معيار موضوعي جيد للتمييز بين الداخل والخارج ، والذي يمكن اعتباره حقيقيًا.

المقدمة والمتعة

لاحقًا ، الحد بين الداخل والخارج يتم تعديلها وتصبح أقل واقعية. في الواقع ، تحت سيطرة مبدأ اللذة ومن خلال آلية التقديم ، "تستقبل الأنا في ذاتها الأشياء المقدمة ، بقدر ما هي مصادر للمتعة ، وتدخلها [...] ، وترفض خارج ذاتها ما يصير فيه. أعماق القلب موضوع نفور. "وهكذا ، فإن الذات الحقيقية في البداية" قد تحولت إلى ذات لذة مطهرة تضع معيار اللذة فوق كل الآخرين ". إذا كانت الأنا (الداخل) ) يظل مرتبطًا بالمتعة ، فالعالم الخارجي مرتبك الآن بالاستياء ولم يعد باللامبالاة.

نتيجة لذلك ، يندمج الكائن الجديد (الجزء الذي لم يتم دمجه في الأنا) مع الغريب و مكروه. المقدمة ، وفقًا لجاك لاكان ، في المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي (1964) ، يفهم المتعة الذاتية النقية لفرويد على أنها تلك التي في الذاتحقيقي ، راضٍ عن الشيء ، يصبح صورة معكوسة لذلك الشيء. واحدًا ، مهما كانت نوايا الكائن ، فإنه يشعر بالانزعاج في هدوءه (مبدأ اللذة هو أقل توتر). يصبح هذا الجزء المضطرب معاديًا للأنا ، مثل أي شخص أجنبي ، ولكنه يستمر بداخله دون أن يكون الأداء المتماثل لمبدأ المتعة قادرًا على إعادة امتصاصه.

لاكان والمقدمة

يستبدل لاكان التقديم في جدلية علاقات الذات مع الآخر من خلال عدم تناسقها الأساسي. ما يتم إدخاله هو دائمًا أثر للآخر ، وهو دال ، بينما يجعل الذات تظهر ، تجعله مجرد هذا الدال. علاقة الفاعل بالآخر تتميز دائمًا بالخسارة هذا ما يسميه لاكان الاغتراب. إنه اختيار ضائع دائمًا بين المعنى والوجود.

في الواقع ، إذا ظهر الموضوع كمعنى ، فإنه على حساب الاختفاء تحت الدال الذي يمثله. في العبث وسيشكل اللاوعي بحكم أحد هويات الذات. وبالتالي فإن إدخال الدال يكون مصحوبًا باختفاء الموضوع.

ولكن هذا يعود بفضل ما يسميه لاكان الانفصال. إنها خسارتك أنسيقترح الفاعل كرد فعل على عدم وجود دال في الآخر لتعيين كيانه. تتحقق هذه الخسارة من خلال الموضوع في شكل كائنات ذات وحدة ، أشياء يمكن فصلها عن الجسم (صدر مفطوم ، براز متبق للتنظيف ، المظهر ، الصوت).

الخاتمة

نرى ، إذن ، أن المقدمة لا يمكن تفسيرها على أساس مبدأ اللذة وحده ، لأنه بعيدًا عن وحدة الأشياء المواتية للمتعة فقط ، يتم التعرف عليه بدقة على أنه الوحدة التي يدور حولها

وفي النهاية يمكن أن تكون عديمة الفائدة. المدخل ، فيما يتعلق بأساس كل سلوك فيما يتعلق بالآخر ، يوضح لنا فشل الأخلاق التي يمكن وضعها في السجل الوحيد للمفيد كمتعة خالصة وبسيطة.

كتب هذا المقال مايكل سوزا ([البريد الإلكتروني محمي]). وهو حاصل على ماجستير في إدارة الأعمال في الإدارة الاستراتيجية من FEA-RP USP ، ودرجة في علوم الكمبيوتر ومتخصص في الإدارة عن طريق العمليات وستة سيجما. لها امتداد في الإحصاء التطبيقي من Ibmec وفي إدارة التكلفة بواسطة PUC-RS. استسلامًا لاهتمامه بالنظريات الفرويدية ، وتخرج في التحليل النفسي في Instituto Brasileiro de Psicanálise Clínica.