Sigmund Freudille introjektio tarkoittaa prosessia, jossa mielihyvän periaatteen alainen ego kulkee sisimmässään, identifioi itsensä itsekseen, joka on hyvä (ja samalla projektiolla hylkää itsensä huonona), ja muuttaa näin rajaa itsensä ja ulkomaailman välillä. Kyseessä on samanlainen käsite kuin sisällyttämisen ja tunnistamisen käsitteet.

Introjektion ymmärtäminen

Melanie Kleinin kohdalla tähän prosessiin, joka on lisätty projisointiin, liittyy esineitä, ja sillä on suuri merkitys hoidon suunnittelussa. Lacanille introjektio koskee vain merkitsijöitä. ja hän lähestyy sitä osana subjektin ja Toisen suhdetta vieraantumisen ja erottamisen sekä symbolisen samaistumisen dialektiikan kautta.

Lisäksi Sándor Ferenczi otti käyttöön termin introjektio (Transference and Introjection, 1909), jossa se tarkoittaa vastakohtana vainoharhaisen projisointia, joka "karkottaa egostaan epämiellyttäviksi tulleet taipumukset", neuroottisen asenne, joka "etsii ratkaisua tuomalla egoonsa mahdollisimman paljon ulkomaailmasta", Analysoimalla Introjektiota Freudin mukaan, kun hän ottaa tämän termin esiin teoksessa Pulssit ja niiden kohtalot vuodelta 1915 ja osoittaa ensin, että pulssit suuntautuvat kolmen vastakkainasettelun mukaisesti: sisäinen ulkoinen nautinto - mielihyvä - tyytymättömyys aktiivisuus - passiivisuus.

Alussa subjekti yhtyy miellyttävään, ulkoinen maailma välinpitämättömään. Tämän alussa olevan egon Freud määrittelee todelliseksi egoksi. Se on kuitenkin kaukana siitä, että se olisi todellisuusperiaatteen alainen, vaan se on ego, joka on huolissaan vain nauttimisesta. Se, mikä ei koske mielihyvää, ei siis kiinnosta häntä. Mutta, sanoo Freud, hänellä on siis hyvä objektiivinen kriteeri sisä- ja ulkopuolisen erottamiseksi, jonka vuoksi sitä voidaan pitää todellisena.

Introjektio ja nautinto

Tämän jälkeen sisäisen ja ulkoisen välinen raja muuttuu ja muuttuu vähemmän todelliseksi. Itse asiassa mielihyväperiaatteen hallitsemana ja introjektiomekanismin avulla "ego ottaa vastaan itselleen esitetyt kohteet, sikäli kuin ne ovat mielihyvän lähteitä, introjektoi ne [...] ja hylkää itsensä ulkopuolelle sen, mistä sille tulee sydämen syvyyksissä vastenmielisyyden motiivi". " Näin ollen alussa oleva todellinen minä "muuttui puhdistuneeksi nautinto-minäksi, joka asettaa nautinnon kriteerin kaikkien muiden yläpuolelle". Jos ego (sisäinen) pysyy kiinni mielihyvässä, ulkoinen maailma sekoittuu nyt mielihyvään eikä enää välinpitämättömyyteen.

Tämän seurauksena uusi kohde (se osa, jota ei ole sisällytetty egoon) sulautuu vieraaseen ja vihattuun. Introjektio on Jacques Lacanin mukaan psykoanalyysin neljä peruskäsitettä (1964), ymmärtää freudilaisen puhdistetun itserakkaan sen, joka itsetodellisuudessa on tyytyväinen kohteeseen, tulee tuon kohteen peilikuvaksi.

Mitä tulee tyytymättömyyteen, josta ei-itse muodostuu, se on primitiivisen reaalisen minän toinen osa, se, joka kohteen aikomuksista riippumatta tuntee rauhallisuutensa häiriintyneeksi (mielihyvän periaate on se, joka on vähiten jännittynyt). Tästä häiriintyneestä osasta tulee egolle vihamielinen, kuin muukalainen, mutta se pysyy sen sisällä ilman, että mielihyväperiaatteen homeostaattinen toiminta pystyy koskaan absorboimaan sitä uudelleen.

Lacan ja introjektio

Lacan korvaa introjektion subjektin ja Toisen suhteiden dialektiikassa sen perustavanlaatuisella epäsymmetrialla. Se, mikä introjektoidaan, on aina jälki Toisesta, merkitsijä, joka tuo subjektin esiin, mutta vähentää sen olemaan vain tämä merkitsijä. Subjektin suhdetta Toiseen leimaa siis aina menetys. Tätä Lacan kutsuu vieraantumiseksi, joka on alati kadoksissa oleva valinta merkityksen ja olemisen välillä.

Jos subjekti ilmestyy merkityksenä, se katoaa sitä edustavan merkitsijän alta. Sen merkityn oleminen joutuu näin ollen absurdiin tilaan ja muodostaa tiedostamattoman Merkitsijän käyttöönottoon liittyy siis subjektin katoaminen.

Mutta tämä palaa takaisin sen ansiosta, mitä Lacan kutsuu erottamiseksi. Subjekti ehdottaa omaa menetystään vastauksena siihen, että Toisessa ei ole merkitsijää, joka voisi nimetä hänen olemuksensa. Tämä menetys konkretisoituu subjektin toimesta esineiksi, joilla on yhtenäisyys, kehosta erotettavissa olevat esineet (vieroitettu rinta, puhdistettavaksi jätetyt ulosteet, ulkonäkö, ääni).

Päätelmä

Näemme siis, että introjektiota ei voida selittää pelkästään nautintoperiaatteen perusteella, koska se ei ole suinkaan nautinnolle suotuisten kohteiden ainutkertainen yhtenäisyys, vaan se tunnistaa itsensä nimenomaan yhtenäisyydeksi, jossa se pyörii näiden kohteiden ympärillä.

Jolloin se voi lopulta olla hyödytöntä. Introjektio, sikäli kuin se koskee kaiken käyttäytymisen perustaa suhteessa toiseen, osoittaa meille sellaisen etiikan epäonnistumisen, joka olisi sijoitettu pelkästään hyödyllisen rekisteriin, joka on puhdasta nautintoa ja yksinkertaisuutta.

Tämän artikkelin on kirjoittanut Michael Sousa ( [email protected] ). Hänellä on MBA-tutkinto strategisesta johtamisesta FEA-RP USP:stä, tietotekniikan tutkinto ja prosessinhallinnan ja Six Sigman asiantuntija. Hänellä on jatkokoulutus sovelletussa tilastotieteessä Ibmecistä ja kustannushallinnossa PUC-RS:stä.Kliinisen psykoanalyysin.